Символика в мандалах (психологический аспект)

В статье описываются распостранённые символы, встречающиеся при работе с мандалой как средством саморазвития и коррекции своего психологического состояния, когда мандалы рисуются самостоятельно на психологических тренингах.

Глаз
Орган зрения и связан со способностью ведать — понимать. Может означать сверхъестественную способность видения -ясновидение. Используется, чтобы представлять всемогущее, всевидящее, вечно присутствующее зрение Бога. Часто – в гневном аспекте – открывающийся глаз Шивы разрушает мир, Сехмет – глаз Ра, на 16 Ату Башня именно глаз Гора разрушает её.

Юнг указывает на связь с мифом об Гильгамеше. Традиционным способом обозначения ясновидящего — изображение глаза на необычных частях тела — третий глаз, символизирует сверхъестественное или божественное. Мы так же видим фантастические существа: греческий бог Аргус — его руки, крылья, торс покрыты глазами. Принимает значение в зависимости от той части тела, где он помещен. Если глаз на руке — ясновидящее действие. Юнг писал, что глаз — прототип мандалы. Мандата есть глаз, структуру которого символизирует организующий центр в бессознательное.

Присутствие в мандалах многих глаз имеет как положительное, так и отрицательное значение. Многочисленные очи могут быть символом бессознательного с его жуткой сверхчеловеческой способностью собирать информацию повсюду. Глаза могут быть вестью — обратить внимание на то, что видит ваше бессознательное. С другой стороны, глаза могут отражать чувство, что на вас смотрят другие. Может быть вы захотите подумать, что эти глаза видят в вас, а потом протестировать эту информацию действительностью. Одиночный глаз в мандале может служить символом для «Я». Глядя на то, как нарисован глаз, мы можем открыть информацию о взаимоотношении «Эго» с архетипом — самостью. Глаз может символизировать о возросшей способности воспринимать информацию экстраординарным способом. Или он может указать на то, что вас интересуют проблемы связанные с женщиной или вашей женской идентичностью. Глаз может быть архетипическим символом самости.

Цветки
Расцветание цветов возвещает приход весны. Вот почему цветок стал символом весны, приходящей жизни и красоты, а так же вечного обновления жизни. С древних времен цветки давались как знаки любви, вручались на церемониях, торжествах за заслуги и достижения. Цветы носили в брачных празднествах, цветы являлись прощальным даром в ритуалах, связанных со смертью.

Цветок имеет круглую форму с лепестками, растущими из центра, что роднит структуру цветка с архитепической формой мандалы. Душа — цветок. Алхимики считали цветы символом действия, работы солнца, чья активизирующая сила заставляла их отправляться на поиски золота.

Например, красные цветы говорят о силе животной жизни, с её кровью и страстями. Оранжевый и желтый повторяют солнечный символизм самого цветка. Голубой цветок — символ невозможного и говорит о связи Души с Богом или мистическим центром.
Цветы символизируют утробу, матку, которая хранит и питает божественного младенца. Поэтому Будда и другие индейские божества часто рисуются сидящими в цветке лотоса -космической утробе. Золотой цветок мистицизма описывается как алтарь, на который сознание и жизнь сотворены.

Цветы в мандале могут быть предвестниками весны, раскрывающими оживление или ускорение в циклах личного роста. Могут означать утробу, в которой ваша собственная индивидуальность. Цветок — божественное дитя рождается в вас. Может так же означать исполнение цели или задачи, потребовавшей с вашей стороны большего усердия. Отметьте, сколько цветов появляется, их цвет, число лепестков каждого. Совмещение информации позволяет вам интерпретировать значение ваших цветов. Быть может цветы раскрывают работу вашей души, процесс роста, разворачивающийся через ваши отношения с архетипом -самостью. Чем больше монада проникает в земную личность, тем больше вы растете.

Сердце
Символ любви. В большинстве случаев, на мандалах сердце означает чувство любви или влюбленности. Но сердце может означать духовное рвение. И в личной и в духовной любви сердце, проткнутое стрелой, может означать преданность, не смотря на условия испытаний.

Некогда сердце считалось центром существа и вместилищем понимания, разумения. Египтяне сохраняли сердце после смерти не разрушающиеся. Считалось, что это важно для посмертной жизни личности. Оно так же ассоциируется со смелостью, печалью, радостью. В эзотерике сердце соответствует солнцу. Для алхимиков — сердце — образ солнца внутри человека так же, как золото считалось образом солнца в Земле. У сердца много выражений в языке: добраться до сердцевины (сути); львиное сердце; жестокое сердце; мужаться; все чувства на показ — носит сердце на рукаве -душа нараспашку; сердечный разговор; разбитое сердце; сердце поет от радости. Все эти выражения показывают, какое огромное значение имеют древние идеи о том, что сердце — это центр чувств, понимания и воли.
Сердца могут говорить о ранах и страданиях, особенно если они лиловые, «разбитые», пронзенные стрелой, чаще всего – неразделенные чувства, но может указывать на процесс сепарации от матери и связанные с этим страдания

Спираль
Юнг обнаружил, что цикл роста души напоминает спиральную траекторию. Он писал, что вряд ли удастся избавиться от чувства, что внутренний процесс движется по спирали вокруг центра и характеристики центра становятся все более явными. Он говорит о процессе индивидуализации, как о движении сущности, вращается вокруг самости.

Та трансформация, которая вызовет переориентацию Эго, описывается метафорически как химическое приготовление и при этом спираль выделяет центр. И спираль, и центр обозначает матку и синоним алхимического сосуда, в котором происходят преобразования.

Волчкообразная форма напоминает змею, все, что связано со змеёй, ассоциируется со спиралью. Так же говорит о том, что спираль — тантрический символ жизненной силы – Кундалини – змея свернувшаяся в 3,5 оборота вокруг копчика. Таким образом спираль служит оживлением жизни посредством контакта с творческими, божественными энергиями глубинных слоев психики.

Спираль в мандале может говорить о спиральных тенденциях, которые говорят о стремлении к росту и целостности. Иногда спираль может означать пробуждение, ускорение энергии. Часто она может сопровождать поток образов из бессознательного, в виде жуткого знания, сверхъестественных озарений по поводу природы реальности.

Восприятие реальности может принести шаманский вызов, который заключается в том, что нужно передать ваши знания в форме, понятной и полезной для других.
Спирали бывают направленные вправо или влево. По часовой стрелке спираль означает нечто движущееся в сознании или в проявлениях. Против часовой стрелки — предполагает эволюцию энергии обратно к центру или в бессознательное. Быть может вы чувствуете себя настроенным в унисон с космическими ритмами, которые помогают узнать ваше место во вселенной.

Создание спиралей позволяет выразить поток психической энергии в структурах, отражающих вселенское «Я».

Капли
Капли дождя несут влагу Земле, питают растения, наполняют озёра и потоки, помогают хлебам расти. Поэтому дождь ассоциируется в мифологии с оплодотворением, плодородием. Китайцы используют дождь как символ мужского начала. Дождь падает с небес. Его небесный источник и отсутствие минералов придают ему чистоту, которой обычная вода не обладает. Поэтому в ритуалах дождевая вода используется для очищения.

XX век дал дождю новое значение — кислотный, радиоактивный. Капли дождя связываются с человеческими слезами, льющимися как дождь. Слезы могут возникнуть от печали, гнева, радости, освобождения. Может быть освобождение от эмоций, слишком сильных, чтобы держать их в себе. Подобно дождю очищенные слезы смывают прочь скорбь, гнев, ярость, освобождая место прощению.

Кровь тоже может падать каплями. Серьёзные ранения создают кровоточащие раны, что символизирует потерю энергии (кровь как энергия, раджас) Древнее понятие — кровавая жертва для искупления, примирения. Ритуалы жертв (евхаристия -причастие) содержат символы крови. Каждый месяц женщины приносят свою кровь. У американских индейцев такой период считается духовным даром, который приносит пользу всей общине.

Когда в мандале появляются капли, нужно спросить себя: «О чем я должна плакать?» Может быть здесь есть возможность того, что получено какое-то оплодотворение, в вас брошены новые семена. Эти семена пока неведомы вам, но в будущем материализуются, как новый проект или как дитя.

Четыре капли означают, что в вашем окружении есть что-то, что кажется вам мешающим полному использованию вашего потенциала.

Если капли красные, фиолетовые, вы можете обнаружить, что вы совершите какого-то рода жертву; когда мандалы содержат формы, напоминающие капли дождя или крови, возможно, вы наблюдаете знаки естественного внутреннего процесса очищения.

Круг
Сами мандалы уже есть круг. Юнг связывает круг мандал с защитным кругом, волшебным кругом в сказках и мифах. Смысл этих кругов — магическая борозда, процарапанная вокруг центра или храм, сакральная территория.

Храм внутренней личности — индивидуальности. Для того, чтобы защищать её от истекания вовне или для защиты от влияния извне.

Так как круговая форма содержит и организует все, что помещено внутри её, то мандалы ведут нас к пониманию и переживанию нашего внутреннего разнообразия. Через ритуальные действия рисование круга внимание и интерес обращается внутрь, к совершенному пространству, являющемуся источником и целью души, содержащим в себе единство жизни и сознания.

Малые круги внутри ваших мандал могут защитить, охранять или освобождать какие-то аспекты «Я». Иногда круги пересекаются, накладываются друг на друга, образуя миндалевидную форму (мандорла). В мандатах появляются тогда, когда вы переживаете состояния благодати. Мандала с пустым центром предполагает, что вы, готовы к переменам, восприимчивы к трансперсональному или к состояниям, отрицающим правила логики. Круги вокруг мандал могут говорить о потоке жизни, через спиральные потоки втекают и вытекают вещи, связанные с пространством и временем.

Крест
Соединение горизонтальной и вертикальной линий напоминает форму человеческого тела, состоящего в совершенном равновесии — ноги вместе, руки в стороны. Крест — знак особого места и символизирует состояние души (сознания). Вертикальная линия креста связана с другими символами вертикали — дерево, гора, лестница. Все эти символы говорят о связи между землей и небом. Вертикальная связь мыслится как путь, соединяющий духовный мир с обычной реальностью.

Это так же фокус, отмечающий место на земле, где естество существует с небесным. Такое горизонтально-вертикальное соединение называется «мировой осью». Помещенный в мистическом центре Космоса, он становится лестницей, по которой душа может достичь Бога.

Крест тесно связан с символом дерева. Средневековое христианство описывает крест как живое дерево. По преданию, крест, на котором умер Иисус, был вырублен из дерева, у которого резвился Адам в саду Эдема. Крест имеет смысл древа жизни, так как именно путем жертвы нам дается вечная жизнь. Крест — символ жертвы. У друидов связывали крупные ветви деревьев вверху в виде креста.
Перекрестки дорог — священные места у поклонников богинь. Это были места для ритуальных пожертвований Гекате — богине подземного мира. Она почиталась как богиня безопасных переходов. Поэтому иногда женщины приносили ребенка на перекрестки дорог и посвящали Гекате.

Другой символ креста — соединение противоположностей. Союз духовный — вертикаль, мир материальный — горизонталь. Крест может символизировать все пары противоположностей. Юнг видел в кресте равновесие противоположностей внутри всей Вечности.

«Крест», который несет герой — есть он сам (его целостность), который одновременно и Бог и Зверь, и мужчина и женщина (Анима). Вся совокупность и тотальность его существа, которая коренится в его животной природе и простирается к божественной, минуя человеческую стадию. Его целостность предполагает громадное напряжение противоположностей, парадоксальным образом единую с ним самим.

Крест выражает жизненные трудности. Буквально перекресток жизни, трудностей, возможностей и не возможностей создания и разрушения. Крест связан с брошенным человеку вызовом достичь сознания через попытку узнать темную часть самого себя, задача отделения себя от мира непререкаемого инстинкта символизируется с героическим поражением дракона.

Поэтому меч героя ещё одна версия креста. Если мы положим крест под 45°, то получим букву «X», которая отмечает какую-то точку в пространстве, особую точку зрения или особое положение. Череп со скрещенными костями -обозначение яда — придает кресту значение энтропии, упадка, распада, потери. Св. Андрей был распят именно на таком кресте. В то же время такая форма может означать союз низшего и верхнего миров. Крест, закрепленный и вращающийся вокруг центра -свастика известен задолго до нацистской Германии. Это символ движения солнца по небу. Четыре ножки свастики создают равновесную структуру, которую Юнг определяет как символ целостности.

Свастика — динамичный символ, связанный с превознесением идеального через возросшее сознание. В мандалах кресты с тем, что с ними связано, или с объектами. Находящимися у его основания, может означать период жертвы. Если крест образует X, это может означать окончание цикла.
Эти фигуры несут весть о том, что вы призваны оставить прежние пути бытия. Они знаменуют период, когда Эго призвано пережить пору испытания, «темную ночь души».

Когда вы видите + в мандале, возможно это ключ на то, что вы ведете героическую битвы, прорубаете просеки сознания в том, что было ранее темным и неведомым. Может быть вы сражаетесь за принятие решения или отправляетесь в «путешествие», встаете на новый путь. Это может быть интеграция нового Эго-центра. Когда крест появляется в мандале, может быть вы балансируете более-менее удачно в противоположностях вашей натуры. Другие значения креста могут быть связаны с цифрой 4, квадратом и древом»

дерево Развитая корневая система говорит о том, что у тебя самой сильные корни. То есть, это либо какой-то сильный предок, либо устойчивость мышления, трудности с перестройкой на новую волну.

Звезда
Древние считали звезды символом небесного расположения и водительства. В Персии почитались Утренние звезды как проявление богини Инаны. Христос символизировался следующим телом — «я есмь корень и отпрыск Давидов, Утренняя Звезда». Люцифер означает несущий свет.

Падающая звезда говорит о том, что духовность спускается на землю и оказывает влияние на земное, материальное. Согласно легенде индейцев чероки, звездная женщина узнала из своей обители в Плеядах. Её падение вызвало пробуждение спящих, созданий, которые стали людьми, что находит свое пересечение с гностическими концепциям. Звезды относятся к душе. Согласно греческим философам душа не находится полностью в теле, часть её парит подобно звезде. Звезда души порождает творчество, парение и энтузиазм в личности. Сходные идеи выражал Парацельс, он верил, что истинный человек — это звезда в нас, которая ведет человека к великой мудрости. Эти же идеи были развиты Кроули и Юнгом.
Юнг наблюдал звезды в мандатах клиентов. Они располагались в центре и имели 4, 8, 12 лучей. 4-х лучевая звезда — символ самости, возникшей у хаоса. Символизирует трансформацию, тотальность, которая превосходит и организует хаос.
Пятиконечная звезда может основываться на натуральных формах, которые считались атрибутами древних богинь, например, сердцевина яблока. Символ воли, сознания, контроля. Перевернутая пентаграмма – нисхождение духа в материю, благодать.
Простая звезда по Келлок напоминает человека, твердо стоящего на двух ногах. Согласно работам Юнга и Келлок — звезда из 5-ти лучей означает хорошо заземленное чувство идентичности. Келлок обнаружил, что звезда может нести информацию о взаимодействиях человека с материальным миром.

Появление звезды в мандалах говорит о способности реализовать вдохновение в реальности. Чувство нужности самого себя, миссии, готовности исполнить нечто, передается звездой, которая заполняет пространство в круге вашей мандалы. Бесчисленные маленькие звездочки говорят о потенциалах, соревнующихся целях или о производительности. У них может быть разное число лучей. Число звездочек или лучей может быть важно при интерпретации. Звезда говорит об идентичности вашего существа. Звезды могут напоминать, что вы — существо, наделенное душой. Вы призваны услышать зов, чтобы соединиться с истинным «Я». И начать реализовать в жизни судьбу, которая ваша и только ваша.

Молния
Это вспышка света в небесах, которая может поджечь или даже убить. Её путающие динамичные свойства заставили древних приписать молнию Богам: Зевсу, Перуну. Они были вооружены стрелами, чтобы пугать врагов. Нордический Бог Тор бросал огромный молот, словно молнию, с тем же стремительным успехом. А гром вызывали колеса повозки, на которой он ездил. Согласно персидской мифологии, небесный отец оплодотворил мать грозовыми стрелами, и она дала жизнь спасителю Митре. У китайцев считалось, что Великий Желтый Император был зачат в лоне королевской положницы вспышкой молнии.

По Юнгу молния — эквивалент творящей силы Самости, первая вспышка сознания во тьме, инсайт, озарение, восторг. Молния указывает на хорошую интуицию
Молния символизирует начало нового цикла, так как весенняя гроза отмечает начало нового сезона произрастания.

Юнг: женщина нарисовала темную плотную мандалу, находясь в глубокой депрессии. Её выздоровление было возвещено после того, как она нарисовала черную мандалу, в которую до сердцевины проникала молния. Эта молния провозгласила зарю нового дня, и отколола шар – символ будущей новой идентичности художницы.
Молния в мандалах — активизация энергии, которая раньше была спящей. Молния может указывать на то, что интуитивные силы просят, чтобы их востребовали. Может символизировать мощные духовные пробуждения. Когда вы ведите молнию, посмотрите, не переживаете ли вы какую-либо драматическую перемену.

Животные
По Юнгу – животные в сновидениях и воображении соответствуют инстинктивному модусу бытия. Кошка – сексуальность, волк – слепой гнев, змея – «рептилиевый мозг». Символизм животного ассоциируется с их качествами.
Львы — красота и борцовский дух, царь зверей, обладатель силы и мужского начала.
Волк — лютый защитник своего семейства, доблесть и преданность, путепроходец, так как другие звери идут по его следам.
Бык — символ женского начала, так как рога напоминают месяц и ассоциируются с луной, богиней, почитаемой на Крите, с другой стороны — мужское начало (Тор из скандинавских мифов), так как мычание его напоминает гром.
Медведь — лунное животное, так как его уходы в спячку напоминают исчезновение и появление луны. Символизирует алхимическую трактовку, нигредо — трактовка начала. Означает инстинкт и опасный аспект бессознательного, разрушительная мать.
Слон — долгоживущий, интеллигентный, мудрый зверь, символ уверенности, мудрости, вечности. Сила и энергия либидо.
Осёл – мрачный символ контринициации, невежества, глупости, бессилия..
Овечка, ягненок — кротость, мягкость, чистота, невинность. Другой уровень значения — неоправданная, невинная жертва, мазохизм
Рыба — символ Христа. Так же – «динамическое содержание бессознательного», фаллос.
Лягушка, утка — водные и это соединяет с идеей первичных вод, символизирует начало вещей и силу возрождения.
Лошадь — работает в согласовании с человеком, особенно с всадником. Символ инстинктов, нашедших правильное выражение. Дикая, неукротимая лошадь — необузданный инстинкт. В легендах часто лошади — ясновидящие и дают хозяевам правильные предупреждения. Смерть лошади в сновидении – опасность тяжелой болезни и смерти.
Собака — наиболее тесно связана с человеком, так как она интимно вовлечена в жизнь. Определяют её как верного, преданного помощника и сотоварища. Но иногда может нести значение животности, низости. Так же — символ отщепленных частей бессознательного, в тех случаях когда сознание ощущеет опасность одержимости Анимой (Актеон разорванный собаками)
Воображаемое животное — сочетает части различных животных или добавки к обычным животным: сфинкс, дракон, кентавр. В легендах эти создания являются сверх естественными супругами божеств. Такие животные означают поток жизни и трансформацию, перемены и целенаправленная эволюция к новым формам. Боги часто показываются как наполовину животные. Трое из четверых сыновей Гора, имеют человеческие тела и головы обезьяны, сокола и Ганеша — слоновья голова.
Фавн — получеловек полукозел — дух чащоб, урочищ, связанный с богиней Дианой. Определяет вызов, проблему интегрировать внутри себя животные инстинкты и божественное создание одновременно.

Животный символизм может быть путем входа в контакт с той частью души, которая говорит о более глубоком канале человеческой реальности.

Через почитание и признание животного инстинкта нашей собственной натуры мы можем развить связь с запечатленными глубоко структурами, управляющими поведением животных и обитающими в людях как безвременный источник мудрости.
Птицы — древние символы человеческой души, стихии воздуха и процесса трансформации. В египетских иероглифах птица с человеческой головой выражает душу или отлетающую душу в момент смерти. Стали обозначать духовность в противоположность материализму.

Юнг говорил, что птицы могут обозначать ангелов, духов, сверхъестественную помощь. Рассматривались как вестники. Римляне считали птиц, как носителей дурных предзнаменований и просветления, может означать полет мысли, фантазии, интуитивной идеи.

Определенные роды птиц
Орел — качество силы, смелости, благородства (как лебедь). Почитается американскими индейцами как источник мудрости по причине дара ясной зоркости. Считается, что если орел летает выше других птиц и его близость с солнцем делает его символом света, духовности. Но он не является символом мира. Орел ассоциируется с богами войны и силы. Он выразитель мужских качеств (солнце), символ отца.
Сова — противоположность орлу, ночная птица, символ тьмы, смерти и знания. Ассоциируется с богинями мудрости: Афиной, Минервой, Лилит.
Голубь — значение чистоты и мира (особенно в христианстве). Во времена Иисуса голуби использовались в церемонии очищения после рождения ребенка. В Христианском искусстве голубь — символ Святого Духа. Нисходящий голубь символизирует духовную инициацию, посвящение. Индусы рисовали солнце в виде огромной птицы, египтяне тоже. Это были орел или лебедь (птица вечности). Американские индейцы персонифицировали гром и молнию в виде громовника (буревестника) — источник творения и целительных сил.
Павлин -сакральный атрибут богини Юноны, обозначал обожествленных принцесс. В фольклоре Европы и других народов полно таких символов. У Кельтов женщины были крылатыми. У Валькирии — одеяние из перьев. Кейцалькоатль — пернатый змей. Перья напоминают структуру ауры, т.е. разноцветная. У сибирских шаманов — одеяние из перьев и танец — полет в духовные сферы. Выражение выучить язык птиц является метафорой мистического просветления. В то время как отдельная птица могла быть посланницей Бога или самим Богом, стая может иметь негативное значение. Важный алхимический символ. Павлиний хвост – органичное сочетание всех цветов, кК корона великого делания – философский камень.
Поднимающаяся птица выражает улетучивание или сублимацию. Что-то утончается, стремится ввысь, к духу, осознанию.
Птица вниз означает осаждение или конденсацию. Что-то из духовного осаждается в материальном. Если эти два движения образуют общую фигуру, то это идет процесс дистилляции, возгонки, очищения.
Может означать активизацию интеллектуальных способностей. Они так же могут отражать непостоянные, неуловимые, летучие духовные процессы.
Птицы летящие вверх означают, что идеи выходят в свет. Птицы, летящие вниз, могут означать, что нечто в вас становится более приемлемым, солидным, основательным и устойчивым.
Птицы, летающие туда-сюда или кругами, могут означать утончение знания или переход самосознания на более высокий уровень.
Бабочки — символ трансформации, так как имеют драматичный жизненный цикл. Начинается как червячок, затем — фаза спячки — куколка, затем бабочка самое прекрасное создание природы. В христианской традиции эти три стадии: жизнь, смерть, воскрешение. Бабочка означает воскрешение Христа и, в более широком смысле, воскрешение всех людей.
Духовные ассоциации у Греков: психическая — бабочка и душа, становится бабочкой, когда ищут нового воплощения.
Европейские поэты использовали моль (мотылька) как метафору души. Как мотылек стремится к свету, так и душа стремится к свету. Бабочка в мандале сила души постоянному сотворению себя вновь. Можно раскрывать то, что закончит темная ночь души. Бабочка может быть вестником драматических изменений к новому пути, образу бытия. Она рождает красоту, духовность и самообновление.
Уробос (змея, кусающая свой хвост), … рукописи. Круг — это широко употребляющийся символ вечности, так как круг — линия без начала и конца и обозначает время, Бога, вечность. Согласно Ферпоссону, круг не только вечное совершенство Бога, но и того, что вечно пребывает. Китайский символ небес — диск с дырой (пустотой) в центре. Дыра в центре мандалы подобно неподвижной точке оси в центре колеса. В алхимии — это окно Вечности. Согласно фон Франс, этот символ — переживание нашего «Я», нашей самости. Эта точка освобождает наше «Я» от оков пространства и времени. Через это окно человек соприкасается с вечным в самом себе и в то же время, вечное можно достичь ею через это окно в его земном временном мире через синхронные события (непонятные совпадения в жизни).
У Эриха Нойманна – уроборос – негативной символ первичной нерасчлененности – «падение в уроборос» — опасность потери сознания в бессознательном.

Руки
Руками мы держим, создаем, тянемся к другим. Руками мы завершаем вещи, даем им полноту. Руки разделяют людей и в согласии с мозгом они делают возможными разнообразные умения, навыки, с помощью которых построена цивилизация. Для египтян руки являлись символом, манифестацией действия, бережливости. Рука сообщает значения при помощи жестов. В эзотерической доктрине положение руки, пальцев имеют точные движения. Крепко сжатый кулак — вызов. Руки, сложенные в замок, означают мужское братство, союз брака.
Рука так же может обозначать все тело, так как тело имеет 5 конечностей — руки, ноги, голова, таким образом Рука – природный символ пентаграммы, то есть символ контроля и власти над стихией, активного действия.
По мнению Юнга рука может означать продуктивность. Правая рука — рациональность, сознательность, логичность, мужские качества. Это традиция согласно с современной теорией о разности правого и левого полушария. Левый — орган логического мышления, управляет правой частью тела, а правое полушарие — место холистичечких способов восприятия, направляет левую часть тела.
Руками мы держим, берем вещи. Появление рук в мандале может означать вашу готовность активно заняться жизнью. Руки могут символизировать вашу способность влиять на ваше окружение, принимать активное участие во взаимоотношениях, начать какое-то дело, занятие или проект.
Здоровье тела может быть символизировано рукой. Если рука в мандале имеет указующий палец, обратите внимание на ту область, куда он указывает. Возможно, это содержит важную весть. В более широком смысле рука в мандале — готовность перейти от бытия к действию. Возможно, вы переживаете ощущение жизненной силы, желания действий и оправданную уверенность в своих способностях.

Слова
Предполагаю, что это указывает на потребность «выразить проблему в тексте», то есть найти те «слова силы», определения, знания, которые могли бы если не подчинить, то хотя бы структурировать бессознательное.

Стадии Круга Мандал

1) Пустота – вакуум.
2) Блаженство – благодать,
3) Лабиринт – спираль,
4) Начало – начинание,
5) Цель
6) Парадоксальный раскол или битва с драконом.
7) Квадратура круга.
8) Действующее (активное) эго
9) Кристаллизация.
10) Врата смерти.
11) Фрагментация – раздробление.
12) Трансцендентный экстаз.

Круг испечения пирога

1) Пекарь находится в глубоком сне без сновидений.
2) Ему начинает сниться сон, поверхностный, неглубокий, приятный, сняться вишни, яблоки, что то благоухающее вкусное, все танцует, перемещается, и ничего нельзя понять.
3) Пекарь просыпается со смутным чувством начать что-то делать, но что он еще не знает.
4) Пекарь приходит в гости к своей матери и узнает у нее как она печет пирожки. Все здорово и вкусно, но…
5) НА пятой стадии будущий пекарь активирует свою энергию уходит от матери, наполненный надеждой и желанием обрести свой собственный путь.
6) Он, наконец, осознает свое желание печь пироги и потому он хочет стать пекарем. Начинается его обучение, образование, он нарабатывает нужные навыки, умение, обретает собственное мастерство, становится господином собственного состояния. Он способен отбирать свои собственные идеи и желания от того, что бы понравилось его родителям.
7) Наконец его приготовление завершено, он вполне обучен, у него есть инструменты и ингредиенты, для того, чтобы начать работу в качестве пекаря.
8) Пекарь фактически делает свою работу, то есть он реализует в реальности, то, что началось как сон на второй стадии.
9) Работа его завершена, пирог испечен, присутствует удовлетворение от исполненного замысла. Но, не смотря на успех, он понимает, что его пирог не продлится вечно.
10) Его радость и удовольствие испарились, он почувствовал себя потерянным и остался в полном непонимании – что же дальше.
11) На этой стадии у него хватает мудрости, что он должен нарезать пирог, поделиться с друзьями и съесть его. И вот тогда он получает удовлетворение и подлинное питание, подпитку от всего процесса в целом, и несет как бы суть пережитого.
12) Он удовлетворенно оглядывается на долгий процесс выпечки пирога, на него находит приятная сонливость и скоро он снова заснет и снова увидит сон, после чего цикл начнется снова.

Стадия 1 Пустота (вакуум)

Пустота напоминает нам о наших самых первых переживаниях, самой первой памяти, той памяти, которая закодирована на клеточным уровне еще до рождения, в момент зачатия. Эта стадия дает нам воспоминание переживаний еще до того, как реальность разделилась на противоположности. Здесь мы находимся в состоянии до того, когда свет и тьма, добро и зло и все остальные противоположности еще не разделились, и находятся в потенциальности. Это начало разделения, но еще не само разделений.

Мистики возвращаются к этому состоянию сознания, когда противоположности уже исчезают, и они идут за пределы форм, концепций, разума. Они достигают высочайшего состояния трансцендентной недвойствености, то есть полного слияния с космосом. Психологически это напоминает состояние ума в утробе матери, где полное слияние. Иногда такие состояния (пиковые переживания) Абрахам Маслоу называл «состояния высочайшего переживания бесформенности и недовойственности», эти состояния целостны и они бывают меду 12й и 1й стадией. С точки зрения каббалистической доктрины это состояние «покровов негативного бытия», соответствующее Каббалистическому нулю Айн Соф. Кэллок называет эту стадию «белая пустота». В арканах таро это состояние соответствует нулевому Аркану, «Дурак», состоянию тотальной пустоты рассудка, или божественного безумия. Здесь, сознание в своей чистоте подобно Иванушке дурачку, который легко реализует свои задачи, только потому что и не догадывается насколько они сложны.

На этой стадии возникают чувства искупления, радости, свободы, спасения примирения любовь и экстаз. В мандалах «Белая пустота» как правило, символизируется сияющей белой областью в центре (обычной) мандалы.

Вхождение в первую стадию, фазу зачатия, иногда переживается как падение во тьму. Это самая первая точка, в которой сознание вступает в материю. Как тут не вспомнить каббалистическую доктрину «цум-цум» (самоограничение Бога, творение как отказ Бога от своего всемогущества). Это и есть прима-материя с которой алхимики начинают работу, и здесь мы можем вспомнить алхимический миф о Габриции (чистый дух) который устремляется во влажные объятья Бейи, где забывает свою природу чтобы обрести воплощение. Гностические и герметический доктрины, так же часто изображают воплощение как «пленение», «сжатие» духа.

В Великом круге Мандал, Келлок описывает эту стадию как темную пустоту (вакуум). Это состояние тьмы, смятения, агонии, подавленности и угнетенности. Сознание чувствует себя «прибавленным и суженым и как будто «проваливается в черную дыру». Эта стадия напоминает состояние сна или что будет более точно – длительной зимней спячки. Как и во сне, на этой стадии замирают наши способности воспринимать и действовать, мы становимся забывчивыми, жизнь кажется сном и мы бредем в ней словно лунатики.

Мировосприятие этой стадии напоминает мировосприятие рыбы. Она находится под водой и глядит на тени и блики на поверхности, в которых кажется, нет ни смысла, ни цели. Задачи этой стадии это ожидание и доверие происходящему. Мы должны научится терпеливо относится к слабостям и суете.

Мандалы созданные во время переживания этой стадии могут быть темными или полностью черными. Иногда там бывают круги белого или очень бледного цвета. В этих мандалах или вообще нет никаких форм или их очень мало. Как уже было сказано, первая стадия активирует память внутриутробных переживаний. Эти мандалы могут напоминать паучью сеть, черно белую или с оттенками желтого и голубого. Паучья сеть напоминает нам о том, что плод связан со стенками утробы.

Во многих мифах о сотворении мира, паук и паучиха занимают очень большое место. Считается, что паучиха вызвала мир к существованию своим ритмичным тонким плетением. Паучиха и сеть означает энергетический источник из которого рождается развитая мандала. Если мандала в виде паучьей сети, то, вероятно, что мы как бы возвращаемся в прошлое, чтобы исцелить что-то из наших первичных переживаний и как бы воссоздать наше собственное мировосприятие, ибо мы стоим в начале нашего путешествия по Великому кругу.

С другой стороны Паук часто символизирует принцип Иллюзии который пленяет дух. На этой стадии человек может пассивно плыть от одной иллюзии к другой, не надеясь и не веря. Это состояние напоминает, переживание «заколдованности», мифологическая аналогия этому – спящая принцесса – для которой «что воля что неволя – все одно».

Но пустота или вакуум – это самое первичное начало нашего цикла роста. Это наш шаг от потенциальности к реальности, от замысла к воплощению, отдаленное начало процесса который должен привести к познанию и соединению противоположностей нашей природы. На этой стадии противоположности вовсе не осознаются, но со временем они появятся, сначала как призрачные тени, потом как непримиримые враги, но постепенно по мере движения по великому кругу мандал они начинают сотрудничать пока не соединятся в нечто третье. Мандалы этой стадии напоминают безграничную холодную пустоту снежного пространство.

Стадия пять Цель, мишень. На пятой стадии происходит резкий перелом по сравнению с приятным времяпровождением предыдущей стадии. Цель мишень возвращает нас к состоянию антагонизма которое испытывает к матери ребенок который становится самостоятельным. Очень важно осознать что ребенок здесь впервые познает всю глубину раскола между Я и остальным миром, он познает что мир – это реальность которая не зависит от него, и не является его прямым продолжением.

Антагонизм к матери на этой стадии способен извлечь из подсознания более глубинный опыт, связанный с воспоминанием родовых схваток, (вторая и отчасти третья перинатальная матрица по Грофу). Это очень тяжелые переживания, однако, их необходимо пройти, поскольку, только отделившись от первичного рая, мы становимся индивидуальностью.

Сознание на этой стадии это опыт экзистенциального отчуждения, осознание Я, пессимистично — «я это тот кто страдает», очень часто страдание без знания причин. Взрослые, проходящие эту стадию часто становятся жертвой навязчивых мыслей, или искусственных интеллектуальных построений, которыми они пытаются защититься от боли. Возникает чувство борьбы за сохранение контроля, чтобы справится с ситуацией, удержаться в рамках. На этой стадии особенно велика опасность проецировать на других собственные негативные содержания, и отыгрывать вовне свои негативные сценарии. Здесь сознание очень уязвимо, незащищено, возможны иррациональные вспышки раздражительности и гневливости, даже легкая параноидальность. Порой, кажется что мы стали мишенью для неприятного внимания. Некоторые могут обратиться к примитивным колдовским манипуляциям, сродни черной магии или НЛП. В этом случае возникает иллюзия собственного всемогущества (великий никто) нам кажется что у нас больше сил чем есть на самом деле. Хочется установить порядок, подчинить себе причину и следствие, но что-то незримо мешает достичь полного контроля. Мир в этом состоянии представляется очень опасным местом.

Именно с этой стадией связан Архетип ужасной матери, поэтому в некотором смысле эта стадия прямо противоположна четвертой. Здесь нам нужно много энергии чтобы отказаться от мечты слиться с матерью, не смотря на то что нам нечем её заменить. Здесь мы с трудом, зачастую мучительно учимся быть самостоятельным, самим стоять на ногах и чувствовать реальность. Эту стадию можно сравнить с алхимическим сосудом в котором все компоненты плотно запечатаны и находятся под все возрастающим давлением пока не произойдет трансформация или взрыв.

Мандалы на этой стадии напоминают мишень или цель, концентрические круги из различных цветов и узоров излучающиеся из центра наружу.

Цвета чаще всего являются яркими и резко контрастируют друг с другом. Иногда не сразу понятна структура Мандалы, тогда её надо мысленно поворачивать в пространстве, чтобы разгадать. Мало что позитивного можно сказать о мишени но это давление тяготы необходимый материал для пресуществления, ибо и Алмаз появляется из угля под большим давлением.

Карта этой стадии – Луна и Повешенный, символизирующие с одной стороны угрожающий и разрушительный аспект женского начала (луна) а с другой нежелание расставаться с первичным детским раем и подвисание в неврозе (повешенный).

Именно в самом центр противостояний, противоречий, парадоксов, беспокойств и конфликтов, человеческое сознание превосходит свои границы и выходит за приделы своих оков. Вступая в кажущуюся невозможной борьбу, мы выходим за её пределы, превосходя самого себя.

Стадия 3 лабиринт, спираль, движение

На этой стадии отчасти продолжается состояние внутриутробного единства, но сигналы о необходимости перерезать пуповину становятся все сильнее. Дремотное состояние второй стадии резко переходит в третье, точно так же как и малыш, выходит из блаженной скованности в утробе, начиная двигаться.

Мидон – это дыхание божие над водами, которые принесли жизнь и движение в мир. Сознание на этой стадии пробужденное, активное, интуитивное сосредоточенное. Именно здесь индивидуальность начинает отделяться от мистической сопричастности с матерью, с миром, со всем, что было на второй стадии. В цикле человеческой жизни эта стадия соответствует периоду от двух до семи, когда формируется образ своего я.

Из большого разнообразия потенциальных сознаний, из бесчисленных везде, индивидуальное сознание начинает выделяться, чтобы всецело реализовать себя на восьмой стадии Великого Круга как действующее эго.

Итак, спираль или лабиринт – знак начала процесса, начало движения, целью которого является достижение индивидуированного сознания. На третьей стадии человек переживает активацию жизненной силы внутри своей души. Это начало странствия, цель которого пока остается тайной. Начинается поиск, но без ясной цели. Внутренний Космос состоит из расщепленных фрагментов. Но начинает появляться структура, которая имеет вершину и дно лабиринта, то есть слои хаоса.

Характер человека склонного к этой стадии – это энтузиаст который интересуется всем, пытается быть и здесь и там, но при этом не смотря на огромную энергию, часто остается поверхностным. Но за внешней поверхностностью скрывается глубинная динамика смысл которой – сотворение сознания из хаоса впечатлений и обрывочных эмоций. Это хаос, но не хаос разрушения (стадия фрагментация) а творящий хаос, где за внешне иррациональным узором сокрыто внутреннее единство.

На третьей стадии, сознание как бы состоит из нескольких слоев, которые мы находим в различных мифологиях, где описываются различные модусы мироздания связанные таинственными коридорами и переходами. Древо Жизни – глубочайший символ Самости, Строения Мира, который своими коридорами связывает все слои. Так же символами этой стадии является лестница мира, дорога к царству Грааля. Шаманское самопосвящение означает обретение новой пуповины которая связывает его со всем космосом напрямую, через какую то дальнюю звезду, точку. Такая связь, соединение, означала символически соединение одного состоянии сознания с другим, помогающее благополучно вернуться из внутренних путешествий.

Мы начинаем жить как в лабиринте, где начинаем сознавать различные уровни сознания, начинаем понимать и вспоминать свои сны, мы начинаем осознавать, что именно острое чувство присутствия находящихся не с нами близких людей, и возникает яркое осознание божественного хитросплетения события нашей жизни, людей и взаимоотношений. У нас появляется глубокое прозрение, мы как будто проникаем в природу реальности, но, не смотря на это, пока не способны перевести наши знания в действия, потому что еще нет сформированного фокуса внутренней личной силы. Здесь еще отсутствует четко и твердо определенное чувство я, поэтому нет точки, из которой мы можем начать действовать, однако в отличие от других стадий, высокий динамизм третьей стадии, как бы приготовляет место для будущего Эго.

Находясь в спирали, мы чувствуем ускорение, рост и скорость с которой мы изменяемся. Эта скорость может вызывать головокружение, и даже замешательство. Наше настроение подвержено быстрым сменам, потому что чувство Я, все еще эфемерно. Но жизнь начинает обретать смысл, потому что мы чувствуем, что происходит нечто важное, вызов который стоит перед шаманом, посещающим необычные уровни сознания.

Карта соответствующая этому уровню – Звезда, в которой небесная богиня изливает потоки жизни и творения из золотой и серебряной чаши.

Задача этой стадии похожа на задачу Шамана. Нам необходимо собирать информацию, которую мы получаем в различных состояниях ума, снов, интуиции, вдохновений и озарений, и оформить это так чтобы и другие могли понять, оценить и использовать эту информацию.

Занимаясь такой работой, мы одновременно проявляем самих себя и вводим сами себя в Бытие, как личность. Развитие и становление на этой стадии иногда бывает весьма радикально.

Мандалы, отражающие стадию лабиринта, будут показывать спиральный узор и часто, там будет ощущение глубины или разных измерений (верх, низ, центр, периферия). Цвета обычно весенние, пастельные, особенно голубые, лавандовые, розовые оттенки. Нередко появляются этнические яркие цвета и символы древних культур. Часто видим зеленые спирали, напоминающие вьющиеся растения, виноградные лозы, вообще гибкие и прямые линии, типичны для мандал третьей стадии. Так же здесь ярко выражена центральная часть рисунка.

Если такие Мандалы состоят из четких линий на белом фоне, они означают взлет процессов линии жизни, разворачивание души духа, вторичного воплощения духа в материю, который (в отличие от первой стадии) воспринимается не трагически, а радостно, как взрыв творческой силы.

Переживая стадию лабиринта, мы входим в состояние углубленного расширения сознания, возрастания энергии, желания действовать, творить, создавать, а, по сути – просто СТАНОВИТСЯ КЕМ-ЛИБО. Лабиринт – место, где свершаются открытия, где мы пробуждаемся, чтобы обнаружить, что мир это странное чудесное и таинственное место.

Стадия 4 Начало

На третьей стадии человек встречается с огромным количеством возможностей, уровней, стремлений и желаний которые хаотично появляются у него из бессознательного. Но только на четвертой происходит выбор одной из этих множества, и начинается работа по её достижению. К этой стадии относятся воспоминания о том, как ребенок (уже отчасти обладая индивидуальностью) все же полностью зависит от своей матери, ибо только от нее он получает питание и заботу.

На четвертой стадии ребенок уже отделен от матери, но по-прежнему находится внутри материнского мира. Здесь формируется чувство «Я», убежденность в своей уникальности и неповторимости. В детстве на этой стадии происходит закладка основ, фундамента будущей жизни, а во взрослом мире, перестройка, ремонт, переделка этого фундамента. На четвертой стадии нам приятно питать, пестовать в себе что-то новое, юное, нежное и хрупкое. Мы испытываем от этого радость и удовольствие и потому здесь совершенно нормальны нарциссизм и поглощение собой. Однако нельзя забывать, что все хорошо в меру, и «зависание» на этой стадии может перейти в болезненную эгоистичность.

Иногда сложно различать вторую и четвертую стадию, поскольку они похожи в своем слиянии. Но на четвертой стадии зачаток эго сформирован гораздо больше, он – индивидуальность, которая хоть и остается пассивной, гораздо четче осознает границы своего Я.

На этой стадии, во взаимоотношениях с другими, мы можем стать несколько пассивными и зависимыми, поскольку мы хотим, как бы вернуть положительные стороны материнско-детских отношений. Религиозные традиции, говоря о боге, часто используют ранние детские позитивные воспоминания, говоря, что бог – любящий родитель, дарующий необходимое для питания и жизни. Древний символ Бога – круг с точкой в центре, а с другой стороны этот символ напоминает материнскую грудь (лично я считаю эту аналогию встреченную в тексте серьезной профанацией и вкраплением фрейдизма в стройную постъюнгианскую систему – Атон). Тот же самый рисунок и узор повторяется в церквах и соборах, часто в центре помещается образ Христа-ребенка, а его окружает круг цветов. Такая цветная розетка символизирует Мать Марию.

Задачи четвертой стадии это приветствовать и почитать рост нового в себе, иными словами начать учится становиться хорошим родителем для самого себя. На этой стадии обратите внимание на свою диету, дайте себе достаточно отдыха, но не забывайте упражнять свое тело. Мы психологически перешагиваем пространство раннего детства и если хотим, сохранить связь с источником своих сил то вынуждены возвращаться сюда время от времени. На этой стадии особенно полезна работа с внутренним ребенком, поскольку большинство психологических проблем, получены в раннем детстве. Работа с внутренним ребенком является трансформирующей для нас. Кроме того, мы учимся у этого внутреннего ребенка, т.к. утратили многие хорошие и ценные качества – беззаботность, непосредственность открытость и игривость (Комментарий Атона по ходу печатания: кто утратил, а кто нет).

Однако эта стадия может быть опасна, для тех, кому свойственна инфантильность и зависимость. Нужно внимательно следить за собой, чтобы не привязываться к этому состоянию, больше чем это необходимо для перестройки себя. Учитывая «комфортность» этой стадии, застревание здесь наиболее опасно.

Мандалы этой стадии, как правило, имеют ярко выраженный центр, точку, круг (символизирует ребенка в Турбе) или направленный острием вверх треугольник, или маленькая лодка, плывущая на спокойных водах. Иногда в мандалах появляется цифра восемь, напоминающая о тесной взаимосвязи между матерью и младенцем. Если в центре мандалы находится круг, то здесь ваше стремление к Богу в себе, из которого и проистекают все наши чувства и мысли. Линии в мандалах закругленные, кривые, нет острых углов.

Карта этой стадии – императрица, великая мать, пеликаниха которая согласно преданию кормит кровью своих детенышей.

Как и раньше в цветах преобладает пастельная гамма – бледно-розовые, лавандовые, голубые, синеватые. Синий цвет доминирует в тех случаях, когда ностальгия к своим младенческим переживаниям стадии начала. Это романтический период, на этой стадии мы легко доверяем другим. Вспоминается сияние нашего младенческого состояния, где мы словно на троне покоились в объятиях материнских рук. Нельзя забывать, что стремление вернуться к этому состоянию, большая ошибка и одна из серьезных препятствий в развитии, поскольку может свернуть не вперед, а назад. Если мы хотим чтобы наше сознание состоялось, мы должны психологически отделится от родителей, поскольку только так мы можем приобрести индивидуальное состояние сознания

Стадия 6 Битва с драконом

Дракон, с которым идет битва, это уроборос символизирующий архитепических родителей. Их влияние пребывает и живет в нас в виде внедренных установок, директив, приказаний наших родителей, которые сильны потому, что подпитываются из архитепических родителей.

Чаще всего бывает так, что модели поведения и убеждения, которые ребенок видит в своих родителях со временем внедряются в его сознание и подсознание так что он оказывается отождествлен с ними.

Борьба на этой стадии это борьба за отделение Эго, носителя индивидуального сознания от матрицы родительских представлений.

Убить дракона – метафора, означающая освобождение себя от коллективных ценностей и импульсов, навязанных родителями и через них.

На этой стадии наше сознание как бы раздваивается, на коллективное и внутреннее я. Мы можем рассматривать мать как носителя универсальных коллективных мотивов, тенденций, инстинктов, тогда как отец передает убеждения и ценности своего времени. Человек должен победить дракона, то есть перестать быть игрушкой родительских ценностей. Часто эта внутренняя борьба остается бессознательной, и тогда есть опасность «дурной бесконечности», когда мы вечно вынуждены бороться с ветряными мельницами собственных демонов. Но как только происходит понимание, и мы осознанно проходим эту стадию, архетипические родители принимают другой вид: они больше не являются враждебными и сдерживающими, но становятся соратниками, благословляющими жизнь и работу Героя. (Комментарий Атона по ходу печатания – вспоминая «Мертвый день» Барлаха или большинство романов Стивена Кинга следует заметить что это происходит далеко не так часто как хотелось бы, и печальный конец более распространен).

Битва с драконом – это стадия особенно характерная для подросткового возраста, когда мы отделяем свое я, однако по жизни мы часто вынуждены возвращаться к этой стадии.

Мировоззрение этой стадии – это мировоззрение бунтовщика, богоборца, здесь особенно актуальны архитепические фигуры Прометея, Люцифера, укравшего огонь у старших Богов. Вопреки мнению ортодоксов, такого рода богоборчества часто является единственным путем к Богу, о чем нам говорит библейская история Израиля, чье имя буквально и означает богоборец. Проблема этой стадии в том, что хотя мы очень четко знаем чего мы не хотим и как делать не надо, что мы хотим все еще остается в тумане.

Задачи этой стадии, в том, чтобы прекратить наши детские цепляния за родителей, в том числе и негативные. Надо помнить, что отвращение и враждебность суть та же привязанность только с другим знаком. Здесь надо стать в полной мере вне родительского мира, перестать быть зависимым и начать самому строить свою жизнь.

Проходя эту стадию мы можем ощущать отчужденность, отрезанность, которая чередуется с возвышенными настроениями, возбуждением и счастьем. Отчасти эта стадия отсылает нас к символизму третьей перинатальной матрицы Грофа. Чувство двойственны – с одной стороны нам жаль что мы окончательно покидаем рай, а с другой преобладает чувство необычного приключения, высокого пути, и это заставляет двигаться нас вперед. Нам необходимо увидеть парадоксы, противоречия в своей жизни и убеждениях и выдержать напряжение противоречий и противоположностей внутри себя.

Карта этой стадии – Влюбленные или Братья, где герой впервые должен сделать осознанный выбор между матерью (путь назад, регрессия, бессознательность, нижние воды) и возлюбленной. В Таро Тота, Кроули изображает сложнейшую гамму всевозможных конфликтующих пар противоположностей на более высоком уровне представляющих единство.

Мандалы этой стадии, как правило, имеют деление на две половины, иногда на разделяющей линии появляется третий предмет – мотив или узор поверх разделяющей черты. Иногда это пейзажи, где четко выражены земля и небо (земля мать небо отец). Часто изображается закат или восход солнца которое оказывается в центре мандалы, что символизирует рождение Эго. Если это пейзажные мандалы то цвета те же что и в природе, тогда как другие мандалы имеют очень яркие цвета, что символизирует высокое напряжение между противоположностями. Дополнительные цвета располагаются рядом, давая ощущение столкновения, противоборств а. Разделяющая черта посередине обычно единственная прямая линия – остальные кривые, хотя иногда и деление по центру может быть кривым как в знаке Тай-цзи.

Шестая стадия это период внутреннего конфликта, Цель которого в том, чтобы научится подразделять качества внутри себя, дабы дать рождение новому чувству Я. До этого мы принимали готовые родительские установки (даже в предыдущей стадии ужасной матери, сознание все же в основном пассивно страдающее). Потому это очень яркий и красивый период полный энергии, страсти и перемен.

Стадия 8 функционирующее Эго

Эта стадия говорит о достижении состояния зрелости, когда индивид эффективно действует в своей среде, и предельно реалистично оценивает обстоятельства. Эта стадия считается кульминацией процесса начавшегося еще на третьей стадии, когда индивидуальность присутствовала лишь в своей потенциальности. Здесь же мы видим высшую точку полноценного Эго, четкое чувство Я прочно укоренившееся в правильном телесном образе. Ощущение границ своего тела – особенно характерно для этой стадии – Юнг называл символ пятиконечной звезды, символом «природного человека. Полезны упражнения на заземление. Здесь появляется ощущение самодостаточности, даже оставаясь одни мы не чувствуем себя одинокими.

Этой стадии свойственно особенно активное взаимодействие с реальностью которая началось на предыдущей стадии, мы испытываем наслаждение от своей работы и творчества. Проходя восьмую стадию мы обретаем не только навыки и мастерство быть и делать что-то, но и способность работать в группе, среди людей, переводить наши идеалы в конкретные действия. Не смотря на предельно реалистичный взгляд, и здесь сохраняется опасность инфляции, поскольку Эго все так же находится близко к Самости. Умеренная инфляция вполне нормально, но потеряв равновесие человек рискует стать «раздутым», и чванливым снобом.

Реалистичный взгляд на этой стадии означает и то, что человек, наконец, способен эффективно трудится в группе и организации. На этой стадии мы на новом уровне выстраиваем взаимоотношения с другими, даем своим прозрениям форму и воплощение которое может быть полезным для других, но в отличие от творчества третьей стадии, здесь процесс в большей степени подчиняется сознательной Воле.

Задачи этой стадии в том, чтобы найти равновесие между индивидуальными целями и структурной, организацией в которой мы эти цели реализуем. Иногда приходится создавать искусный камуфляж целям, чтобы придать им такой вид, какой соответствует нашему окружению и через это с меньшим сопротивлением их реализовать.

Эта стадия является важным идентификатором мобилизации Воли и ответственности за руководство собственной судьбой. Человек может играть активную роль в мире но в месте с тем он пронимает на себя бремя самосознания. Найти баланс между действием и созерцанием, между энергией и осознанностью – основные задачи этой стадии.

Карта соответствующая этой стадии – Иерофант и колесничий, Иерофант как пятая карта аркана таро напрямую соотносится символом Пентаграммы (дух властвующий над четырьмя стихиями) а колесничий символизирует ту волю и страсть с которой человек исполняет свое предназначение.

В мандалах на этой стадии часто появляется число пять, которое тесно связано с функционирующим эго и символизирует фигуру человека (пентаграмма). В этой фигуре ноги плотно стоят на земле а руки простираются в стороны, то есть речь идет о фигуре находящейся в состоянии активного действия. Потому эта стадия символизирует Силу и Власть человека, иными словами – способность человека развить индивидуальное сознание со способностью думать, творить проявлять Волю и быть самосознающим сохраняя все взрослые качества.

Наиболее часто на этой стадии в мандалах появляется фигуры пятиконечной звезды, или мотив четырехконечной свастики с пятым центром в середине. Восьмая стадия – это период большой активности, однако четко направленной на реализацию конкретных целей. Все наши стремления, попытки хорошо принимаются, поскольку мы нашли баланс между индивидуальными и коллективными целями. Это мужской мир, где ценится действие и концентрация. Это самый продуктивный период в сознательном плане, который больше чем любая другая стадия связан с социальной деятельностью.

Стадия 7 Квадратура Круга. На этой стадии происходит появление вполне созревшего Эго. Здесь присутствует установленное сильное чувство автономии, независимости. Человек получает способность учиться, познавать, планировать. На этой стадии эго наиболее связано с Самостью, поэтому при огромном внутреннем подъеме, здесь особенно актуальна опасность инфляции. Битва с драконом завершается с приходом «квадратуры круга», и здесь больше нет боя, схватки, которая преобладает на шестой стадии. Мы как бы вернули родителям их самих. Мы вместили в себя те свойства родителей которые осознанно приняли как полезные, и необходимые для взрослой личности, отбросив все остальное.

Сексуальность которая на предыдущих стадиях была рассеянной и диффузной на седьмой стадии фокусируется и получает генитальное направление – человек полностью готов иметь полового партнера.

Это период равновесия между материнскими и отцовскими силами и свойствами. Внутри на есть доступ как к активному, деятельному, так и к восприимчивому, пассивному. Мы больше не чувствуем, что нас заставляют делать что-то что нас ведут за ручку. Мы чувствуем себя способными начинать действие, активно творя, а не пассивно воспринимая. Здесь мы впервые в полной мере способны творить свое и неповторимое, а не просто существовать. Это волнующее переживание достижения «вершины мира», мы чувствуем необыкновенную интенсивность сознания, наше сознание обретает предельную силу, подобно полуденному солнцу.

Здесь на первый план выходит мышление и анализ, рациональное доминирует над иррациональным. Основная задача – вложить наши усилия в поиск друга или подруги, определить работу своей жизни, посвятите себя чему-либо, взять на себя какие-то осознанные обязательства и энергично взяться за свое дело.

Карта соответствующая этой стадии – Ату Искусство – вторая «алхимическая» карта Великого Аркана Таро. В большинстве колод на этой карте изображен ангел переливающий жидокость из сосуда в сосуд, но Таро Тота открывает нам более глубинную символику, поскольку на первом плане изображен Андрогин, то есть символический образ соединения мужской и женской энергии.

Форма мандал на этой стадии – квадратура круга, показывает узоры где есть элементы четверки, например кресты, квадраты, цветы, звезды имеющие четверичную структуру. Эти формы означают интеграцию мужского (прямая линия) и женского (линия круга) начала. Доминирует золотой, желтый, иногда оранжевый цвета.

Из-за близкой как никогда связи Эго и Самости на этой стадии часто переживается эйфория. Иногда, из-за укоренившихся предрассудков «неприятия эго» мы негативно относимся к этому состоянию, но в этом случае неизбежно падение на противоположный край квадратуры круга – в вакуум пустоту. Седьмая стадия – поворотный пункт великого круга мандал – его высшая точка. До седьмой стадии в мандалах доминирует женское начало, связь с родителями, особенно матерью, кривые и волнообразные линии. Поэтому первые шесть стадий условно можно назвать «стадией матриархата».

Начиная с седьмой стадии, начинается доминирование мужского принципа, патриархата, принципа Воли и Сознательности, чем соответствует переход от волнообразным линиям к острым углам и прямым отрезкам. При переходе к патриархату для нас начинает быть особенно значимым мастерство, умение и взаимодействие с реальным миром. Седьмая стадия – период когда мы должны отстаивать то что внутри себя считаем живым, подлинным, настоящим. Это начало жизни в соответствии с нашими собственными ценностями. Надо помнить, что в основе механизма нашей индивидуальности находится Самость, истинная сущность или Бог, потому мудрость каббалистов говорит что «человек и Бог близнецы братья». Именно Истинное я, несет силы и динамизм, которые заставляют нас стать самими собой. Еще раз подчеркнем, что на седьмой стадии архетип Самости наиболее сильно влияет на наши сознательные принципы. Эта стадия соответствует юношескому периоду, когда битва с драконом закончена и все возможности открываются перед нами. Подпитываемые силой Самости мы обретаем смелость, отвагу и храбрость следовать высоким идеалам.

По материалам форума сайта custlaia.ru

Применение арт-терапии с женщинами с психосоматическими заболеваниями в условиях реабилитационного центра

Применение арт-терапии с женщинами с психосоматическими заболеваниями в условиях реабилитационного центра. Автор: Григалюнайте-Плерпене Вида
В статье описывается три случая краткосрочной индивидуальной арт-терапии с женщинами с психосоматическими заболеваниями в условиях реабилитационного центра. Курс арт-терапии включал до шести занятий с использованием таких арт-терапевтических техник, как фотоколлаж, рисование мандал и воспоминаний и других, которые были дополнены релаксацией и направленным воображением. Приводимые примеры позволяют судить о положительном влиянии арт-терапии на психическое и соматическое состояние пациенток, особенностях взаимодействия с ними арт-терапевта и некоторых наиболее характерных проблемах и темах, проявлявшихся в процессе работы.

Введение

Вопросы, связанные с использованием арт-терапии в общей медицинской практике и с пациентами с психосоматическими заболеваниями, остаются недостаточно изученными. Даже в развитых странах со сложившейся системой профессиональных арт-терапевтических услуг арт-терапия пока применяется в медицине недостаточно активно. Как отмечает Л. Хаген (Хаген Л. 2008), «Изобразительное искусств не является чем-то новым для медицины. Новым для нее является представление об арт-терапии как профессиональной услуге, предоставляемой…в качестве дополнения к психиатрическому и медицинскому лечению в больницах и амбулаториях» (С. 41).

В последние годы в разных странах отмечается все более активное использование психотерапии при разных заболеваниях внутренних органов: «Объектом психотерапевтических воздействий становятся различные болезненные состояния и, прежде всего, так называемые психосоматические расстройства» (Карвасарский Б. Д. 2000, С. 737). При использовании психотерапии в лечении и реабилитации пациентов с соматическими и психосоматическими заболеваниями возникает целый ряд трудностей, связанных со сложной природой психосоматических заболеваний, значительной ролью собственно соматических (биологических) механизмов, личностными характеристиками больных, их защитными механизмами, определяющими недостаточную лечебную мотивацию и приводящими к отрицанию психологических механизмов болезни.

Одним из препятствий для использования методов психотерапии в клинике внутренних болезней и психосоматической медицине также является сохраняющаяся неясность в определении причин и механизмов развития психосоматических заболеваний. Психосоматика пока не приобрела популярности в здравоохранении и медленно внедряется в жизнь, практику обслуживания больных. Однако психотерапия, если ставить перед нею реалистические цели, оказывается, несомненно, полезной при различных соматических и психосоматических расстройствах: «Направленная на восстановление тех элементов системы отношений пациента, которые определяют возникновение участвующего в этиопатогенезе заболевания психического стресса, либо развитие в связи с последним невротических «наслоений», психотерапия способствует уменьшению клинических проявлений заболевания, повышению социальной активности больных, их адаптации в семье и обществе, а также повышает эффективность лечебных воздействий биологического характера» (Карвасарский Б. Д, 2000, С. 738).

Более традиционными для клиники внутренних болезней и психосоматической медицины являются такие методы психотерапии, как гипнотерапия, релаксация, аутогенная тренировка, внушение и самовнушение, а также поведенческая психотерапия. В последние годы в этой области также начала применяться групповая психотерапия (Карвасарский Б. Д. 2000, С. 738-739).

Арт-терапия зачастую рассматривается в качестве альтернативного или комплементарного метода лечения, позиционируемого за пределами большинства методов вербальной психотерапии. Показательно, что еще в 1991 г. Национальным институтом здоровья США арт-терапия включена в список методов альтернативной медицины, составляющих группу вмешательств психосоматического или ментально-физического контроля (Хаген Л. 2008). Благодаря развитию и научному изучению таких методов арт-терапия получает дополнительные шансы интегрироваться в систему медицинского обслуживания.

На протяжении последних лет ученые стали обращать большее внимание на роль творческого воображения и различных экспрессивных средств в лечении различных заболеваний внутренних органов, включая рак (Гнездилов А. В. 1995, Lusebrink V.B. 1990, Malchiodi C. 1999a, 1999b). Были разработаны специальные методы, связанные с визуализацией образов, способствующие излечению от таких заболеваний (Anand S., Anand V., 1999; Gabriels R., 1999). Некоторые исследователи, например, К. и С. Саймонтоны (Саймонтон К., Саймонтон С., 1998), показали, что результаты лечения были особенно впечатляющими, когда пациенты с тяжелыми соматическими заболеваниями не только представляли образы, но и старались передать их средствами изобразительного искусства.

Психосоматические заболевания

В современной медицине термин «психосоматический» используется двояко. Прежде всего, под психосоматикой понимается научно-практический интегративный подход, учитывающий комплексные биопсихосоциальные взаимодействия при возникновении, течении и терапии заболеваний (Исаев Д. Н. 1996, 2001). Понятие психосоматических расстройств довольно емкое; оно включает психогенно обусловленные соматические расстройства, соматически проявляющиеся (маскированные) психические нарушения, а также соматогенные (соматопсихические) психические расстройства. Согласно В. Я. Гиндикину (Гиндикин В. Я. 2000), применительно к исследованию взаимозависимости психических и соматических заболеваний, могут быть выделены три варианта их соотношений. Первый – относительно независимое возникновение соматических и психических расстройств. Второй вариант – с превалированием причинной роли психического фактора – связан с собственно психосоматическими заболеваниями и соматизированными психическими расстройствами. Третий вариант – с преобладанием причинной роли соматического фактора, вследствие которого могут развиваться те или иные психические нарушения.

В руководстве по психиатрии под редакцией А. С. Тиганова (Тиганов А. С. 1999) психосоматические расстройства определяются как группа расстройств, которые возникают на основе взаимодействия психического и соматического факторов и проявляющихся соматизацией психических нарушений, а также психическими расстройствами, отражающими реакцию на соматическое заболевание или соматической патологией, возникающей под влиянием психогенных факторов.

В то же время, согласно определению Всемирной организации здравоохранения, основным вариантом психосоматических расстройств является психофизиологическое сопровождение эмоциональных нарушений. Особенностью данного варианта расстройств является то, что они обусловлены нарушениями психической сферы, но имеют преимущественно соматические проявления.

Наиболее дискуссионной является проблема психогенных соматических нарушений или классических психосоматозов. Не случайно, констатируя разные подходы к определению психосоматических расстройств В. Я. Гиндикин (Гиндикин В. Я. 2000) отмечает, что к настоящему времени соответствующий понятийный аппарат утратил четкость, а отсутствие единой классификации психосоматических расстройств отражает недостаточную ясность механизмов их развития, соотношений разных форм и динамики.

Реабилитационный центр для пациентов с психосоматическими заболеваниями

Реабилитационный центр для пациентов с психосоматическими заболеваниями в г. Паланга (Литва) был создан несколько лет назад и рассчитан на 50 больных. На его базе проходят курс восстановительной терапии пациенты, страдающие такими заболеваниями, как бронхиальная астма, сахарный диабет, артриты, а также больные перенесшие инсульты или оперативные вмешательства при онкологических заболеваниях и некоторые другие категории больных. Примерно две трети общего числа пациентов реабилитационного центра составляют женщины. Большинство пациентов поступают из больниц, однако незначительная часть направляется из амбулаторной сети. Многие неоднократно, ежегодно поступают в реабилитационный центр. Срок пребывания в центре составляет 10-40 дней.

Во время нахождения в центре пациенты получают лекарственную терапию, а также физиотерапию, лечебный массаж, эрготерапию и кинезиотерапию. Психотерапевтическая помощь на сегодняшний день оказывается в ограниченном объеме. Главный врач центра, имея психотерапевтическую подготовку, проводит индивидуальные консультации с небольшим количеством пациентов.

Арт-терапия начала применяться всего несколько месяцев назад, когда мне удалось устроиться на работу в реабилитационный центр. Благодаря заинтересованности главного врача в усилении психологической помощи пациентам, мне удалось создать арт-терапевтический кабинет общей площадью 14 квадратных метров, пригодный для индивидуальной арт-терапии и работы с малыми группами.

Особенности арт-терапевтического подхода

Пока я провожу только индивидуальную арт-терапию, хотя есть планы внедрить групповую интерактивную арт-терапию. Занятия с каждым из пациентов проводятся один или два раза в неделю и продолжаются полтора часа. Курс индивидуальной арт-терапии включает от шести до девяти занятий.

Во время занятий пациенты могут использовать различные изобразительные материалы, такие, как гуашевые или акварельные краски, мелки, пастель, карандаши, фломастеры, а также создавать фотоколлажи, заниматься лепкой из глины и пластилина. С учетом коротких сроков работы, пациентам бывает сложно достичь творческой свободы и развить свои художественные навыки. Многие поначалу испытывают психологические трудности, переживают растерянность, когда им предлагается что-либо нарисовать. Причиной этого, помимо возраста, являются физические ограничения, связанные с заболеванием. Поэтому, я нередко занимаю активную позицию, предлагаю пациентам те или иные варианты творческой работы или даже оказываю им физическую помощь в ходе работы: так, например, иногда помогаю пациентке, страдающей артритом, вырезать фотографические образы из журнала, которые она сама выбирает.

С целью снятия напряжения и тревоги, переживаемых многими пациентами, я активно использую технику релаксации. Когда пациентам удается расслабиться, им проще включиться в процесс изобразительной работы. Кроме того, я нередко применяю технику направленной медитации: в состоянии релаксации погружаю пациента в определенную ситуацию, для того, чтобы оживить фантазии и воспоминания, после чего они могут попытаться передать их в рисунке.

Большинство пациентов интеллектуально сохранны и имеют достаточные речевые навыки. Поэтому во время арт-терапевтических занятий многие из них не только комментируют свои рисунки, но и делятся своими мыслями и переживаниями, вспоминают прошлые события, рассказывают о текущих проблемах и планах на будущее. Одной из основных задач моей работы я вижу выражение пациентами чувств, которые они не привыкли или стесняются выражать в повседневных ситуациях.

Во многих случаях возникает необходимость в том, чтобы помочь им осмыслить свой жизненный путь, найти смысл существования, осмыслить прошлые и настоящие отношения и принять решение. Свой подход к арт-терапевтической работе я бы определила, как экзистенциально-гуманистический, хотя я также признаю важную роль символического дискурса, предъявление пациентами своего опыта в мифопоэтических образах, что позволяет говорить об использовании определенных элементов глубинно-психологического подхода. Я, действительно, иногда воспринимаю пациентов, как неких мифологических героев, отправляющихся подобно рыцарям из легенды о Короле Артуре на поиски святого Грааля: «И тогда каждый из них вступил под своды Опасного Леса там, где сам того пожелал, где было темнее всего и не было видно ни пути, ни тропинки» (Кемпбелл Дж. 2006).

Пациенты, поступающие в наш реабилитационный центр, как правило, страдают тяжелыми, хроническими заболеваниями. Они находятся в весьма тяжелом физическом и психологическом состоянии, в критической точке своего «путешествия по жизни». И я встречаюсь с ними именно в этот момент. Им нужны сочувствие, понимание, поддержка и, в то же время, предоставление им возможности обрести свое пространство, найти свою «тропинку» и поверить в свои силы. Это позволяет им постепенно преодолеть уныние, сомнения, отчаяние и апатию и, подобно рыцарям Круглого Стола, продолжить свой путь.

В приводимых ниже примерах описывается работа с тремя пациентками, имеющими разные заболевания.

Описание случаев

Случай первый: Бируте, 59 лет, страдает ревматойдным артритом в течение 17 лет. Сопутствующие заболевания: гипертония, кардиопатия. Постоянные воспаления суставов, во время которых температура поднимается до 40 С. Направлена в реабилитационный центр по окончании очередного курса лечения в больнице.

Во время первой встречи Бируте выглядела измученной, в кабинет ее привел муж. Пациентка передвигалась неуверенно, жаловалась на боли в суставах ног и рук. Суставы выглядели опухшими. Бируте сказала, что не знает, будет ли она ходить на процедуры, или нет, так как из-за повышения температуры она чувствует слабость и предпочитает оставаться в постели.

Я коротко рассказала ей про арт-терапию и предложила попробовать поучаствовать в занятиях. Хотя пациентка выразила сомнения, что сможет регулярно посещать меня, ссылаясь на плохое физическое самочувствие и «плохие» художественные способности, она все же согласилась начать совместную работу. Мы наметили план встреч.

Первое занятие

Мы встретились через два дня. Бируте выглядела более спокойной. Поскольку в этот день температура не поднималась, она дошла до моря, расположенное на расстоянии полукилометра от реабилитационного центра. Там она провела три часа и почувствовала себя лучше.

Сначала мы поговорили о том, умеет ли Бируте расслабляться, и я предложила ей расслабиться и сделать несколько глубоких вдохов и выдохов, а затем спросила, не хочет ли ей порисовать, воспользоваться мягкими мелками или другими изобразительными материалами. Бируте взяла мелок зеленого цвета и начала рисовать волнистые линии (море), но вскоре прекратила рисовать, поскольку ей было трудно удерживать мелок. Затем, не отрывая мелка от бумаги, она стала делать полукруглые движения запястьем. Она сказала, что рисунок не получается, но я увидела пластичные, достаточно регулярные волнистые линии и сказала ей об этом. Она всмотрелась в свой рисунок. Повернув его через некоторое время, мы обе увидели паруса. Образ наполнился движением, полетом. Затем Бируте изобразила берег, завершив на этом создание рисунка (Рис. 1). Мне показалось, что она тем самым показала, что не утратила способность фантазировать, передавать на бумаге захватившие ее образы (в данном случае, морского пейзажа).

Рис. 1 Первый рисунок Бируте

Второе занятие

Бируте сказала, что чувствует себя немного лучше, связав улучшение с процедурами. Было важно дать ей получить положительный опыт творческой работы, увлечься рисунком, и я предложила ей выбрать подходящие изобразительные средства. Я спросила ее, не хочет ли она заняться созданием коллажа на свободную тему, используя для этого вырезки из журналов, и она согласилась. На это раз суставы пациентки были более подвижны, она смогла воспользоваться ножницами. Однако, я сказала, что буду помогать ей, в случае необходимости. Бируте выбрала фотографии цветов и других растений, птиц, панорамных пейзажей и скал (Рис. 2). Пациентка испытала удовлетворение от работы и сказала, что не устала. Было видно, что она была увлечена новым для себя видом деятельности.

Рис. 2 Коллаж, созданный Бируте на втором занятии

Третье занятие

Бируте пришла с подкрашенными губами, лицо выглядело просветленным. Я ей предложила создать мандалу: используя специальные краски, заполнить пространство круга, начиная с центра. Бируте начала рисовать с центра полосами, затем начала «играть» с красками, накладывая их густо, искала разные способы, делала мазки и точки (Рис. 3). Закончив рисовать, написала текст:

«Сердце, в котором много красок.
Они очень красивы.
Если бы рисовала другое,
То не вышло бы так.
Смотрю, и радости нет конца.
В жизни этого не испытала и не знала,
Что еще когда-нибудь придется рисовать.
Радуюсь, что с этим встретилась
И смогла поразмышлять»

(подстрочный перевод с литовского)

Мандала получилась разноцветная, ярко выделялись мазки, сделанные пальцами. Рисунок напоминал драгоценный камень, светящийся изнутри. Когда расставались, Бируте была в приподнятом настроении и благодарила меня за возможность получить новый опыт.

Рис. 3 Мандала, созданная Бируте на третьем занятии

Четвертое занятие

Самочувствие Бируте продолжало улучшаться, руки не болели, боли временами появлялись лишь в одном колене. Она сказала, что ей помогает грязь. Было видно, что Бируте с желанием приходит в мой кабинет, проявляет интерес к тому, что ее ждет на этот раз. На данном занятии мы решили исследовать гамму чувств, которые переживает Бируте, и я предложила ей представить их в виде красочной «карты». Благодаря предыдущим занятиям Бируте смогла почувствовать вкус к работе с красками, и поэтому она стала с воодушевлением рисовать гуашевыми красками, брала их помногу, местами накладывала несколько слоев. Закончив рисовать, сказала, что созданный ею образ и «есть жизнь, в которой все – и хорошее, и плохое, но больше хорошего». Было видно, что она более тщательно прорисовала положительные чувства.

Пятое занятие

Температура у Бируте с прошлого занятия не поднималась, руки и пальцы уже не выглядели скрюченными. Поговорили, как проходит лечение. Она сообщила, что будет готовиться к операции на суставах. Затем я предложила ей вспомнить о тех местах, где ей приятно находиться, и, возможно, нарисовать их. Она сказала, что у нее сейчас три любимых места: одно – в любимом кресле на кухне, другое – в своем городке, в парке, и третье – новое место, находится недалеко от реабилитационного центра, на скамейке по дороге к морю. Она решила изобразить именно его. Нарисовала, как она сидит на скамейке, повернувшись лицом к соснам и елям. Она добавила, что сидеть так она может долго, час, два, хоть целый день. Рисунок состоял из вертикальных линий, изображающих устремленные к небу деревья. Она поместила себя на фиолетовую скамейку, ее собственная фигура осталась недостаточно прорисованной. Этот рисунок чем-то напоминал первый, также состоявший из параллельных линий, но волнистых, а не прямых. Однако на последнем рисунке образ получился более организованным. Было заметно тяготение Бируте к пейзажу, она словно «позволяет» пространству и природе себя лечить, доверяет им, стремится быть поближе к морю и лесу. Рисунком и выбранным местом Бируте была довольна.

Шестое занятие

Это было последнее занятие. Бируте стала намного крепче, чем в момент поступления в реабилитационный центр. Битруте сказала, что последнее время периодически вспоминает свое детство и родителей, которых уже нет в живых. Тогда я спросила, не желает ли она передать на рисунке одно из своих детских воспоминаний. Для настроя включила спокойную музыку флейты. Бируте быстро взяла карандаш, потом акварель и нарисовала девочку 11-12 лет в красном платье и с волосами желтого цвета. Закончив рисовать, Бируте сказала, что нарисованная девочка – растерянная, многого боится, но прилежная и хорошо учится. Она вспомнила, что учительница ее поддерживала и хвалила, зная, что у нее недавно умерла мать. Когда я спросила, далеко или изображенная девочка находится от Бируте, она ответила, что совсем близко. Тогда я предложила ей что-нибудь сказать девочке, и Бируте сказала: «Иди вперед, не волнуйся, ты достигнешь своей цели». Бируте это сказала громко, громче, чем она обычно говорить, вкладывая в обращение много сил.

Девочка была изображена в центре листа, словно парила в воздухе, в пустоте. Я обратила внимание Бируте на это, и тогда она взяла кисточку, но поначалу не знала, что рисовать. Затем ее рука сама стала изображать полукруги. Получилось нечто, напоминавшее сердце, обрамляющее фигуру девочки. Во время обсуждения рисунка Бируте сказала, что сердце словно охраняет девочку, ассоциируясь у нее с матерью, ангелом-хранителем или Богом.

В оставшееся время занятия мы подвели итоги работы. Я отметила ее активность, жизнелюбие, способность играть, заниматься творчеством, находить умиротворение в общении с природой. Бируте сказала, что ее эмоциональное состояние и жизненный тонус действительно улучшились, она стала более оптимистично смотреть в будущее, получила для себя новый, интересный опыт, связанный с творческой работой, проявлением себя через рисунок и беседу.

При выписке в истории болезни Бируте было отмечено: «Общее физическое и психоэмоциональное состояние пациентки улучшилось».

Случай второй: Эгле, 43 года, диагноз: органическое (последствия черепно-мозговой травмы) эмоционально-лабильное (астеническое) расстройство. Жалобы на плохой сон, повышенную утомляемость, неустойчивое настроение, боли в голове, головокружение.

Мы встретились через неделю после прибытия Эгле в реабилитационный центр, куда она была переведена из больницы. Эгле – небольшого роста, худощавая женщина с печальным выражением лица. Незадолго до поступления в больницу Эгле в очередной раз получила травму от мужа. Ранее он неоднократно избивал ее, но она так и не решалась подать на развод. Всегда думала, что можно любовью изменить все к лучшему. Работает учительницей, в браке 20 лет, имею 18-летнюю дочь.

Первое занятие

Когда я рассказала ей об арт-терапии и предложила посетить курс занятий, она охотно согласилась. Вскоре из предложенных изобразительных материалов выбрала мелки и начала рисовать, надеясь, как она сказала, расслабиться и отвлечься. Эгле начала рисовать неосознанно. Через некоторое время появились горизонтальные линии с сильным нажимом – как будто созданные чем-то острым. Эгле разволновалась, вспомнила, как летом четыре месяца назад муж пытался ее задушить, показала оставшиеся после этого от его пальцев следы на шее. Они были похожи на линии, оставленные на бумаге. Рисунок настолько оказался неприятен Эгле, что она постаралась от него избавиться – разорвала на куски и выбросила в мусорную корзину.

Затем она сказала, что «встреча» с неприятными воспоминаниями во время рисования оказалась для нее неожиданной. В течение последних нескольких месяцев она забыла про домашний инцидент, стала улыбаться, общалась с людьми, но оказалось, что травматичный опыт неожиданно для нее самой «всплыл» во время занятия. Она никому до меня не говорила о последнем инциденте. Положительным итогом этого занятии было уже то, что Эгле смогла в беседе со мной выразить свои неприятные переживания.

Второе занятие

Эгле сказала, что продолжает себя чувствовать плохо. Она продолжает думать о муже, считает, что он разрушает ее жизнь и здоровье, но вряд ли сможет с ним расстаться.

Чтобы помочь ей стабилизировать свое эмоциональное состояние. Я предложила ей нарисовать мандалу. Она начала рисовать желтой краской, изобразив центр мандалы, словно пытаясь обозначить для себя внутреннюю точку опоры, полную тепла и света. Затем желтый центр она обвела оранжевым и изобразила лучи разных оттенков, идущие от центра к внешним границам мандалы. Пространство между лучами заполнила волнами, прямыми линиями и точками (Рис. 4).

Закончив рисовать, Эгле сказала, что чувствует себя лучше. Она решила взять мандалу с собой в палату, чтобы смотреть на нее время от времени и, тем самым, помочь себе стабилизировать эмоциональное состояние. Она также попросила меня разрешить ей взять до следующего занятия краски, чтобы рисовать в палате, когда это ей захочется.

Рис. 4 Мандала, созданная Эгле на втором занятии

Третье занятие

Эмоциональное и физическое состояние Эгле остается ровным. Она даже сказала, что довольна своим самочувствием. Она решила сначала поговорить о своей семье – о муже, дочери, которая видит нездоровые отношения родителей.

Затем я предложила ей создать коллаж на свободную тему. Она с интересом взялась за работу. Постепенно работа «выросла» до формата А2, хотя начиналась с листа форматом А3. Композиция получилась очень содержательная, говорящая о желании Эгле внести перемены в свою жизнь. На двух фотографиях были видны ноги, обутые в модные туфли на высоких каблуках. На одном фото – девушка в прыжке приподняла левую ногу. Эгле рассказала, что в детстве она была очень живая, прыгала с деревьев, и женщины из числа ее родственников заметили, что левую ногу она как бы придерживает, прыгает на правую. В настоящее время левая нога у Эгле начала худеть.

На коллаже в нижнем левом углу – каменистый высокий тоннель, который ведет к воде и горам. В целом, коллаж отражает активность, позитивное восприятие мира. В левом верхнем углу Эгле наклеила надпись «Скоро меня увидите другой», а в правом верхнем – «Схватить ветер» (возможно, указывающую на решительность, потребность в переменах в жизни. На фото девушка стоит на правой ноге и бросает мячик, с ней – большая собака, много нарезанных фруктов (Рис. 5). Как и свою прежнюю работу, Эгле взяла коллаж с собой в палату. Она сказала, что его созерцание поможет ей укрепиться в своей решимости изменить жизнь к лучшему.

Расставаясь, я предложила Эгле подумать о том, какой талисман, воодушевляющий ее на перемены, она могла бы еще создать или найти для себя. Следующая встреча должна была быть последней, так как Эгле скоро выписывалась.

Рис. 5 Коллаж, созданный Эгле на третьем занятии

Четвертое занятие

Эгле рассказала, что когда она гуляла у моря, то встретила продавца янтаря. Она выбрала один прозрачный янтарь и решила, что он будет ее талисманом, будет служить напоминанием о тех важных чувствах и мыслях, которые связаны с пребыванием в реабилитационном центре, прогулками у моря, занятиями рисованием. Эгле добавила, что ее состояние теперь лучше, у нее появилась вера в свои силы, в то, что она сможет изменить свою жизнь к лучшему. Перед отъездом она собиралась пойти погулять к морю.

При выписки лечащим врачом в истории болезни Эгле было отмечено, что у нее «стабилизировалось психоэмоциональное состояние, уменьшились боли и головокружение, улучшился сон».

Случай третий: Регина, 57 лет. Поступила в реабилитационный центр после инсульта. Двигательные функции и чувствительность практически полностью сохранены, однако отмечается амнезия. У пациентки также отмечаются симптомы депрессии.

Первое занятие

В кабинет вошла очень усталая женщина. Лицо безжизненное, бледное. Говорить Регина могла и хотела. Она медленно рассказала про свою болезнь и причины, которые могли ее вызвать. Регина работала в министерстве, много общалась с людьми и так же много времени проводила за компьютером. Она очень уставала на работе, после рабочего дня вплоть до отхода ко сну почти ни с кем не хотела разговаривать. Муж тоже возвращался домой усталым. Они понимали друг друга молча. Дети взрослые и живут отдельно от родителей. Перед инсультом внезапно умер молодой сослуживец Регины. Она очень сильно переживала случившееся. Вскоре после этого она с мужем поехала на отдых в Турцию. Она также с опасением ждала исследования желудка. Регина думает, что все эти обстоятельства негативно повлияли не ее здоровье.

На этом занятии мы обсудили возможность совместной работы. Я рассказала ей об арт-терапии и предупредила, что в следующий раз она могла бы что-нибудь нарисовать. Регина предупредила меня, что она в последний раз рисовала в школе.

Второе занятие

Я уточнила, как Регина себя сейчас чувствует. Она сказала, что чувствует себя немного лучше, голова почти не кружится, что позволило ей прогуляться к морю. Поскольку она не знала, что рисовать, я предложила ей медитативное рисование – закрыть глаза и медленно провести несколько линий, ни о чем не думая. Как и с другими пациентами, перед тем, как начать рисовать я научила ее медленно, спокойно дышать. Это часто помогает расслабиться и начать рисовать. Я также нередко предлагаю «впустить» в свой организм радость, спокойствие, силы – все, что нужно на данный момент, для скорейшего выздоровления. При выдохе я предлагаю пациентам «выпустить» из себя все, что мешает жить, дышать легко и свободно – страх, тревогу, боль.

После непродолжительной релаксации и настройки дыхания Регина выбрала желтый мелок и на правой стороне листа бумаги стала медленно проводить волнистые короткие линии. Затем она нарисовала полукруг с маленькими лучами (солнце). Открыв глаза, она сказала, что представляла себе море, песок, солнечный день. Рисуя далее с открытыми глазами, Регина нарисовала облака, корабль вдали и человечка на берегу, зеленые кусты и деревья. Она словно была наблюдателем – тем человечком, который стоит на берегу и смотрит на море и корабль. Закончив рисовать, Регина сказала, что совсем не устала, рада, что смогла создать рисунок. Она даже написала на бумаге: «Я рисую!» — словно убеждая себя и меня, что она сможет после инсульта выжить морально и физически, рисовать, творить, создавать свои маленькие истории. Однако тревога еще сохранялась.

Пациентов, строящих планы выздоровления и стремящихся вернуться на работу, к своим привычным делам (которые, однако, нередко бывают одной из причин развития болезни), я нередко прощу не торопиться, предлагаю им воспользоваться «передышкой», чтобы подумать о своей жизненной ситуации, осмыслить перспективы, задать себе ряд важных вопросов: «Кто я? К чему я стремлюсь? Что для меня в жизни важно? Для чего я живу?» и т. д.. Регина было той пациенткой, которой я задала подобные вопросы.

Когда рисунок был закончен, она была готова поговорить со мной об этом. Она словно ждала ответов на некоторые вопросы от меня, но я не спешила отвечать, предлагала нам вместе рассуждать на важные темы.

Я видела красивую, но стареющую женщину, которая в своих ежедневных заботах часто ощущает себя стесненной, не имеющей шанса вырваться за пределы сложившихся стереотипов, не позволяющей себе расслабиться, выразить свои чувства, радоваться и удивляться. Я спросила ее: «Регина, а что для Вас самое главное? Кто Вы есть сама?» Я видела, что она позволяет мне спрашивать. А может быть, она давно ждет таких вопросов?

Третье занятие

Регина рассказала, что уже начинает отдыхать, может заснуть, расслабиться. Не торопится думать о работе. Тему занятия подсказал рисунок, созданный на предыдущем занятии. На левой его половине были изображены желтые линии, ассоциировавшиеся у Регины со школьной тетрадкой, черновиком, а на правой половине было изображено море, связанное с пребыванием в реабилитационном центре. Рисунок, таким образом, охватывал разные этапы жизненного пути Регины, включая и детство. Я предложила ей расслабиться и вспомнить свое детство. Вскоре ее лицо стало безмятежным, и она слегка улыбнулась. Так она сидела довольно долго, пока я ее не вернула в реальность. Регина сказала, что ей вспомнился один эпизод из детства, который я и предложила ей изобразить на бумаге.

На рисунке отец Регины держит ее в возрасте четырех лет на коленях, рядом изображен (в центре рисунка) домашний цветок (Рис. 6). Регина сказала, что у нее дома есть очень похожая фотография. Этот цветок она ищет до сих пор, чтобы купить и и иметь у себя дома, но не может найти. Она сообщила, что отец ее очень любил… Во время рассказа она разволновалась, но переживание чувств, связанных с детством, отношениями с отцом, было ей действительно необходимо.

Рис. 6 Рисунок Регины, связанный с детством

Четвертое и пятое занятия

Регина сказала, что после прошлого занятия ей хотелось плакать, но она не позволяла себе этого делать. Когда я спросила ее, почему, она затруднилась ответить. На этом занятии мы работали с «картой чувств», благодаря чему удалось прояснить отношение Регины к разным эмоциональным состояниям и их выражению в той или иной форме.

На следующем занятии Регина создавала фотоколлаж на свободную тему. Во время работы она спросила, может ли она вырезать образы, которые ей не нравятся, или использовать только те, которые нравятся. Я ответила, что она может использовать любой фотоматериал и работать с разными чувствами.

В коллаже оказалось много зеленого цвета – свежий салат, рапсовое поле. На правой половине листа – женщина и мужчина бегут в спортивной форме. Снизу она подписала: «Самое чудесное – с любимым человеком дождаться светлой старости». В правом нижнем углу – фотография девочки с мамой. Девочка пальцами берет еду. Это Регину растрогало. По поводу данного изображения она сказала: «Это значит – жить, как хочется». Регине было весело. Она выглядела довольной, призналась, что нашла все, что ей нужно – здоровье, энергию, свободу, пространство. Картину назвала «Здорово, красиво, хорошо… жить!» (Рис. 7). Своим коллажем она словно напоминала себе, что такая жизнь возможна.

На этом же занятии она вспомнила один из своих снов, в котором она видит себя сидящей вместе с мужем на каменной лестнице и о чем-то не спеша разговаривающей, кажется о сыне. Она помнила ощущение в руках, опирающихся о старые, приятные на ощупь камни. Она сказала, что эти камни старые, но это – приятная, хорошая старость. Сон также был ей приятен. Фотоколлаж (с его красками, светом и улыбками людей) и сон, кажется, соединились в единый образ, переживание, дали ей ощущение умиротворения и радости.

Рис. 7 Фотоколлаж Регины

Шестое занятие

Данное занятие было последним перед выпиской Регины и непродолжительным. Я предложила ей создать рисунок в круге, который был бы для нее своеобразным напутствием. Регина решила нарисовать мандалу с использованием акварели. Изобразила цветок с желтой серединой и двенадцатью лепестками, а затем добавила большой зеленый лист. Я кратко прокомментировала ее рисунок, сказала, что в процессе совместной работы она стала смелее, смогла раскрепоститься, вспомнить о детстве и других важных моментах жизни, увидеть свою жизненную ситуацию в ином ракурсе. Она словно распустилась, как цветок.

Заключение

Во всех вышеописанных случаях в процессе арт-терапевтических занятий эмоциональное состояние пациенток довольно быстро улучшалось, напряжение, и тревога снижались. В более спокойном состоянии они могли вспоминать разные события, фантазировать, рассуждать, осмыслять сложившуюся ситуацию и строить планы на будущее. Все без исключения участницы занятий, несмотря на то, что с арт-терапией они встречались впервые и давно не рисовали, после некоторых колебаний смогли проявить себя в изобразительном творчестве и испытать чувство радости. Они смогли не только своими руками и с помощью очень простых средств создать свой символический мир, но и вжиться в него, наполнить его своими мыслями и чувствами, которые были приняты и разделены арт-терапевтом. Пациентки смогли через творческую активность встретиться с теми аспектами своего внутреннего мира, которые до этого были скрыты, и даже подружиться с ними.

Анализ изобразительных работ пациенток позволяет заключить, что одной из наиболее значимых тем в их творчестве является тема целительного, умиротворяющего общения с природой – лесом, воздухом, водой, в особенности, с морем. Эта тема тесно связана с нахождением более просторного, нежели во многих повседневных ситуациях, личного пространства, которого пациенткам по-видимому зачастую недостает. Благодаря арт-терапевтическим занятиям и прохождению реабилитационной программы на берегу моря они смогли осознать большое значение этого для сохранения своего физического и эмоционального здоровья. Следует добавить, что сами занятия с арт-терапевтом и погружение в процесс изобразительного творчества для всех пациенток также были связаны с расширением их личного пространства и мягким обозначением его границ.

Другой важной темой в работах пациенток (Бируте и Регины) оказалась тема детства и проявления любви и поддержки себя как образе ребенка. Благодаря повторному переживанию ситуаций, связанных с детством и общением с родственниками, пациентки смогли принять свою продолжающую жить в их душе детскую часть, признать свою потребность в принятии и заботе со стороны других и, прежде всего, самих себя. В значительной мере этому способствовало общение с арт-терапевтом.

В случае с Эгле также важное место в работе занимала тема сложных отношений с мужем, физического и морального насилия. Я осмелюсь предположить, что проблемные отношения с близкими, столь ярко проявившиеся в случае с Эгле, в значительной мере связаны с темой недостаточного личного пространства и неумения его самостоятельно регулировать. Поэтому весьма показательно, что в процессе арт-терапевтческой работы и занятий творчеством восприятие Эгле своих семейных отношений становилось более сбалансированным: она словно постепенно избавлялась от эмоциональной зависимости от мужа и обретала способность к самостоятельным размышлениям и действиям.

Творчество, создание образов и историй в реабилитационный период, в котором много боли, тревог и страданий, постепенно делает мироощущение пациенток более оптимистичным и радостным, позволяет им ощутить красоту мира и отношений с людьми, проникнуться верой в свой внутренний потенциал.

Весьма символичными являются формы мандал, созданных пациентками. Они словно говорят о том, что в каждой женщине, даже находящейся в тяжелой или, как иногда кажется, безвыходной жизненной ситуации, имеющей те или иные проблемы физического и эмоционального здоровья, скрыт чудесный цветок, источник целительной внутренней энергии. Если создать для него пространство и определенные условия (тишина, уединение, внимательный, эмпатизирующий собеседник, возможность концентрации), то он обязательно оживет, раскроет свои лепестки и наполнит жизнь радостью и светом.

Полученный мной опыт работы на базе реабилитационного отделения для пациентов с психосоматическими заболеваниями убеждает меня в том, что даже короткий курс индивидуальной арт-терапии может быть достаточно эффективен и вызывает целый ряд положительных эффектов.

Литература:

Гиндикин В. Я. Справочник: соматогенные и соматоформные психические расстройства (клиника, дифференциальная диагностика, лечение). М.: Триада-Х, 2000.

Гнездилов А.В. Путь на Голгофу. Очерки работы психотерапевта в онкологической клинике в хосписе. СПб.: Клинт, 1995.

Исаев Д. Н. Психосоматическая медицина детского возраста. СПб.: Специальная литература, 1996.

Исаев Д. Н. Психопатология детского возраста. Учебник для вузов. СПб.: Специальная литература, 2001.

Карвасарский Б. Д. (ред.) Психотерапевтическая энциклопедия. СПб.: Питер, 2000.

Кемпбелл Дж. Пути к блаженству: мифология и трансформация личности. М.: Открытый мир, 2006.

Саймонтон К., Саймонтон С. Психотерапия рака. СПб.: Питер, 1998.

Тиганов А. С. (ред.) Руководство по психиатрии в 2-х т. Т. 2. М.: Медицина.

Хаген Л. Арт-терапия и медицина // Журнал арт-терапии «Исцеляющее искусство», Том. 11, №1, С. 41-57.

Anand S., Anand V. Art Therapy with Laryngectomy Patients // Medical Art Therapy with Adults / Ed. вy C. Malchiodi. London: Jessica Kingsley Publishers, 1999. P. 63–85.

Gabriels R. Treating Children with Asthma. A Creative Approach // Medical Art Therapy with Children / Ed. by C. Malchiodi. London: Jessica Kingsley Publishers, 1999. P. 95–111.

Lusebrink V.B. Imagery and Visual Expression in Therapy. New York: Plenum, 1990.

Malchiodi C. Medical Art Therapy with Adults. London: Jessica Kingsley Publishers, 1999a.

Malchiodi C. Understanding Somatic and Spiritual Aspects of Children’s Art Expression // Medical Art Therapy with Children / Ed. by C. Malchiodi. London: Jessica Kingsley Publishers, 1999b. P. 173–195.

Сведения об авторе:

Григалюнайте-Плерпене Вида – по первому образованию – художественный педагог, работала в школе, в 2007-2008 гг. прошла программу профессиональной переподготовки по арт-терапии на базе Санкт-Петербургской академии постдипломного педагогического образования. В настоящее время работает арт-терапевтом в реабилитационном центре в г. Паланга (Литва).

Арт-терапия в реабилитации наркозависимых — Богачев Олег

В статье описывается применение арт-терапии в ряде учреждений Санкт-Петербурга, созданных с целью лечения и реабилитации наркозависимых. В одном из таких учреждений групповая тематическая арт-терапия применялась в течение последних четырех лет. Автор иллюстрирует свою работу примерами, показывающими диагностический и терапевтический потенциал различных арт-терапевтических практик, связанных, в частности, с рисованием мандал, исполнением перформансов, созданием автопортретов. Также дается краткая характеристика арт-терапевтических занятий на базе общинного культурно-оздоровительного клуба.

Введение
В этой статье представляется опыт работы, связанной с применением арт-терапии в реабилитации наркозависимых. Такая работа проводится мной в течение последних нескольких лет в ряде учреждений Санкт-Петербурга и Ленинградской области. Первые попытки использования различных методов творческого самовыражения и арт-терапии в реабилитации бывших наркозависимых были сделаны мной во время работы в общественной организации, которая располагает загородным стационарным реабилитационным центром. В последующем некоторые освоенные мной арт-терапевтические методы стали использоваться на базе клуба поддержки бывших наркозависимых и других специализированных центов. Внедрение арт-терапевтических методов в деятельность данных учреждений происходило постепенно, по мере освоения мной все новых приемов работы и развития профессиональных навыков арт-терапевта. Многое приходилось делать впервые, поскольку опыт применения методов творческого самовыражения в реабилитации наркозависимых в нашей стране пока остается весьма ограниченным.

Характеристика организации и реабилитационного центра

Организация основана в 1988 году как одна из форм негосударственной поддержки людей, вставших на путь избавления от наркотической зависимости. Организацией были созданы такие формы их поддержки, как амбулаторное консультирование, краткосрочная профилактика рецидивов, долгосрочная реабилитация с медико-социальным сопровождением, а также психологической и духовной поддержкой бывших наркозависимых. При активном участии самих пациентов был построен стационарный реабилитационный центр с церковью, мастерскими и фермерским хозяйством.

На базе реабилитационного центра я работал, начиная с середины 1990-х гг. Были сделаны попытки внедрить индивидуальную и групповую психотерапию, ориентированную на реконструкцию личности бывших наркозависимых и гармонизацию их отношений с миром. Важное место в деятельности центра занимала терапия занятостью (работа на ферме, обслуживание хозяйственных нужд центра), а также христианские ценности, рассматриваемые как один из факторов психологической и духовной поддержки проживающих в центре. С самого начала существования организации «Возвращение» ее деятельность осуществлялась на безвозмездной основе. Все услуги предоставлялись наркозависимым бесплатно. В то же время, важную роль играла спонсорская помощь.

В процессе реабилитационной работы центра можно выделить следующие основные этапы работы с наркозависимыми:

*
первый этап – диагностический/ознакомительный (диагностика констатирующая и текущая),
*
второй этап — адаптация к условиям реабилитационного центра,
*
третий этап – нормализация и поддержка психического статуса, постепенная реконструкция личности, гармонизация системы отношений,
*
восстановление нормального психического и социального функционирования личности, развитие и совершенствование ее адаптационных механизмов, генерализация и поддержка достигнутых лечебно-реабилитационных эффектов.

Начальный опыт применения на базе реабилитационного центра методов вербальной психотерапии и консультирования говорил о большой сложности доступа к переживаниям наркозависимых. Сложности в осознании и выражении ими своих чувств, в сочетании с выраженными защитами и сопротивлениями часто оказывались непреодолимым препятствием для тех форм психологической помощи, которые основаны на вербальном взаимодействии с пациентами. К этому добавлялись кадровые и материальные трудности, что заставило нас отказаться от традиционных форм психологической помощи и искать новые пути работы с наркозависимыми. Одним из них явилась арт-терапия и методы творческой реабилитации.

Арт-терапия и методы творческой реабилитации как составная часть деятельности реабилитационного центра

Одним из достоинств методов творческого самовыражения и арт-терапии в реабилитации наркозависимых является то, что эти методы основаны на невербальном выражении чувств. Это обеспечивает более свободное раскрытие пациентами своего внутреннего мира и более высокий уровень их психологической защищенности и комфорта в процессе занятий, по сравнению с вербальной психотерапией. Как отмечала одна из родоначальниц арт-терапии М. Наумбург, «арт — терапевтическая практика основана на том, что наиболее важные мысли и переживания человека…могут находить выражение скорее в виде образов, чем в словах…Приёмы арт-терапии связаны с представлением о том, что в любом человеке…заложена способность к проецированию своих внутренних конфликтов в визуальные формы. По мере того как пациенты передают свой внутренний опыт в изобразительном творчестве, они очень часто становятся способными описывать его в словах» (Naumburg M., 1958, P. 511).

Зачастую лечебно-коррекционные эффекты арт-терапии могут проявляться благодаря изобразительной деятельности, даже при отсутствии последующей вербализации переживаний, что связано с действие целого ряда терапевтических факторов и механизмов (релаксация, катарсис, развитие навыков самоорганизации и принятия решений, переживание инсайта и др.). Если же изобразительная деятельность осуществляется в группе, это создает предпосылки для обмена опытом на вербальном, так и невербальном уровнях, а также осознанию общности переживаний, что может вести к преодолению характерных для наркозависимых чувств одиночества и изоляции. Весьма ценным также представляется то, что арт-терапия стимулирует раскрытие творческого потенциала личности и активизирует ее защитно-приспособительные механизмы.

Таким образом, начиная внедрять арт-терапию в деятельность реабилитационного центра, мы рассчитывали на то, что она позволит решать задачи реабилитации наиболее мягко и опосредованно, обеспечивая вовлечение пациентов в разные виды творческой деятельности, приводящие к комплексным положительным эффектам.

Еще до знакомства с теорией и практикой арт-терапии мы опытным путем пришли к использованию некоторых форм творческой реабилитации пациентов, убедивших нас в ее перспективности. Так, организуя свободное время реабилитируемых, мы провели целый ряд культурно-досуговых мероприятий. Одним из них был конкурс «Лейся песня, пританцовывай нога». В ходе конкурса его участники исполняли танцы народов мира, чечётку, танго, вальс и рок-н-ролл. Состоялось выступление шумового оркестра. В трагикомических циклах КВН (клуба ворчливых «небывалов»), в мюзикле «Один день из жизни Семён Семёныча Наркухина», в постановке спектаклей «Евгений Онегин» и «Сказка о рыбаке и рыбке» проглядывались аналоги драматерапии. Во время поэтических вечеров, посвященных творчеству А. С. Пушкина, М. Ю. Лермонтова, женской поэзии России (З. Гипиус, А. Ахматова, М. Цветаева, Ю. Мориц и др.), поэтам Золотого Века (А. Фет, Ф. Тютчев, Н. Некрасов, А. Майков и др.) мы увидели многочисленные подтверждения благотворного влияния творческой активности реабилитируемых на их самооценку и отношения друг с другом, а также их эмоциональное состояние.

В дальнейшем, начав целенаправленно изучать методы арт-терапии, мы перешли к их систематическому использованию. Наиболее приемлемой организационной формой арт-терапии для центра, исходя из оценки его финансовых и кадровых возможностей, а также средней продолжительности пребывания в нем пациентов (3-4 месяца), оказалась краткосрочная тематическая группа (Копытин А. И., 2002а, 2003). Группы были полуоткрытыми и состояли из 15-20 человек, возраст которых колебался от 18 до 30 лет. Женщины составляли примерно 30% от общего числа участников. В групповых занятиях обычно участвовали всё пациенты, которые находились в реабилитационном центре, за исключением больных и дежурных. Групповые занятия, как правило, проводились два или три раза в неделю, продолжались два часа и имели обычную структуру. Начинались с «разогрева», переходя затем в основную фазу, связанную с раскрытием какой-либо темы в рисунке или иной творческой продукции. После этого происходило обсуждением работ в круге, после чего группа постепенно переходила к завершению работы.

Ведущий обычно был директивен в плане структурирования групповых занятий и определения ведущих тем или упражнений. В то же время, атмосфера в группе была достаточно демократичной. Учитывалась разная готовность участников группы к включению в работу, что могло определяться их физическим и психическим состоянием.

В ходе работы группе могли предлагаться такие темы и техники, которые направлены на прояснение и коррекцию отношения участников к себе и окружающим («Автопортрет», «Мои жизненные цели», «Мои друзья в прошлом и настоящем», «Линия жизни» и др.), стимуляцию внутригруппового взаимодействия и развития коммуникативных навыков (групповой и парный рисунок или фреска). Важное место в работе группы также занимали арт-терапевтические техники, которые обеспечивают релаксацию и снятие эмоционального напряжения и способствуют развитию навыков саморегуляции. Некоторые из них могли служить инструментом глубинно-психологической диагностики, обеспечивая доступ в неосознаваемому психическому материалу и интеграцию опыта переживания измененных состояний сознания (техника рисования мандал).

Выбор тем и техник работы определялся, исходя из оценки потребностей группы, а также общих задач реабилитации. Кроме того, применение некоторых приемов и техник групповой работы служило задаче профилактики рецидивов. Процесс групповой арт-терапии включал следующие три основные этапа: (1) этап исходной диагностики и формирования терапевтических и групповых отношений; (2) основной этап, ориентированный на реконструкцию личности и гармонизацию системы отношений реабилитируемых; (3) завершающий этап (Копытин А. И., Свистовская Е. Е., 2006)

На первом этапе работы происходило следующее:

*
проведение предварительных собеседований с реабилитируемыми, их подготовка к участию в групповых занятиях; выяснение истории и механизмов формирования зависимости, формирование мотивации к арт-терапевтической работе;
*
начало работы в группе, знакомство участников группы друг с другом и ведущим, формирование взаимного доверия; освоение изобразительных и иных экспрессивных средств.

Наосновном этапе арт-терапевтического процесса происходило следующее:

*
постепенное психологическое самораскрытие участников (индивидуальных потребностей, чувств и проблем) в изобразительной и иной творческой деятельности и обсуждениях;
*
развитие и укрепление групповых отношений;
*
проработка внутриличностных конфликтов, изменение у реабилитируемых представлений о себе и других; получение ими нового опыта и освоение новых навыков.

На завершающем этапе группового процесса происходило подведение итогов групповой работы, закрепление полученного опыта и навыков, а также планирование участниками группы конкретных шагов по применению полученного опыта в повседневной жизни.

Так, уже на первых занятиях, с целью сближения участников группы и формирования взаимного доверия, а также прояснения механизмов и истории формирования зависимости нередко применялись такие темы и техники, как кинотерапия, знакомство посредством фотографий и создания фотоплакатов, рисунок «Линия жизни», «Прошлое, настоящее, будущее». С целью снятия напряжения и создания у участников группы комфортного состояния нередко применялись техники рисования в круге (мандалотерапия) и акватипии.

По мере укрепления групповых отношений и самораскрытия участников группы начинали более активно использоваться интерактивные техники, такие, как групповой и парный рисунок и фреска. Кроме того, нередко использовались техники драматизации, включая и такую форму работы, как перформанс. В то же время, сохраняли свое значение техники, направленные на эмоциональную саморегуляцию (мандалотерапия). С использованием различных экспрессивных средств происходило постепенное прояснение жизненных целей («Чего я хочу достичь на физическом, эмоциональном, интеллектуальном, духовном уровнях») и актуализация ресурсов. Последнее зачастую достигалось путем работы с личными фотографиями, создания фотоколлажей и предметных скульптур, а также работы в технике акватипии).

Завершение групповой работы было ознаменовано подготовкой к постреабилитации: происходила дальнейшая актуализация ресурсов (в том числе, возобновление контактов с родственниками), подготовка к поискам работы или учёбы, наведение «мостов», передача специалистам. При этом нередко использовалось рисование успехов в прошлом и настоящем, создание автопортретов, написание сценариев и созданием перформансов на темы «Я вчерашний, я завтрашний», «Путь», «Возвращение», «Дорога к себе» и т. д.. Ниже приводятся примеры некоторых тем и техник, которые были использованы на разных этапах арт-терапевтического процесса.

Рисование в круге (мандалотерапия)

Рисование в круге (мандалотерапия) является достаточно распространенным инструментом арт-терапевтической работы, который может применяться в целях психологической интеграции и оценки. Как отмечают А. И. Копытин и Б. Корт, «анализируя структурные и содержательные особенности таких образов и творчески работая с ними, можно не только помочь клиенту лучше понять процесс своего развития, но и активизировать те психологические механизмы, которые обеспечивают преодоление кризисных состояний, связанных с процессом развития» (Копытин А. И., Корт Б., 2006, с. 107). По целому ряду причин мандалотерапия может быть признана в качестве ценного инструмента работы с наркозависимыми. Так, она обеспечивает глубинно-психологическую диагностику и выявление тех неосознаваемых факторов и внутриличностных конфликтов, которые могут лежать в основе развития зависимости. Она позволяет интегрировать имеющийся у наркозависимых опыт переживания измененных состояний сознания («психоделический опыт»), что способствует лучшему пониманию ими таких состояний и их связи не только с приемом наркотических веществ, но и творческими процессами и теми состояниями, которые могут являться условием сохранения здоровья и фактором стрессоустойчивости. Рисование мандал может способствовать развитию у них навыков эмоциональной саморегуляции. Для усиления терапевтических эффектов рисования в круге работа нередко проводилась при мягком освещении или даже при зажженных свечах. Сначала давалась инструкция (нарисовать круг размером примерно с человеческую голову, а затем, расслабившись, заполнить его внутреннее пространство, как хочется, не думая и не пытаясь оценивать то, что получается, используя краски, мелки или пастель).

Нередко перед началом процедуры зажигались свечи, в течение 5-7 минут прослушивалась релаксационная музыка После завершения рисования участникам группы как правило давалось предлагалось дать название своей работе и описать свои чувства и ассоциации, связанные с рисунком и процессом его создания, а также отдельными деталями изображения.

Часто предлагалось создать к рисунку какой-либо художественный текст (поэтический или прозаический), отражающий чувства и образы, подсказанные рисунком. Иногда вербализация вызывала затруднения («не знаю, что сказать», «белиберда»…), особенно у новичков, как правило, «заторможенных» после детоксикации. Нередко обсуждения проходили в малых группах по три-четыре человека или в парах. Каждый участник представлял свою работу и ее комментировал, а затем выслушивал других. Такие обсуждения обычно проходили достаточно конструктивно.

На основе полученного нами опыта можно признать достаточно оправданным рисование мандал участниками арт-терапевтических групп, по меньшей мере, каждые 2-3 недели. Помимо закрепления полученных навыков, периодическое применение этого инструмента обеспечивало динамическую оценку состояния пациентов.

Мандалы пациентов, только что прибывших на реабилитацию, как правило отличаются обилием черного и красного цвета, большая часть рисунка не закрашена, часто преобладают смешанные, грязные цвета. Данные признаки указывают на состояние психического и физического дискомфорта. Границы мандалы при этом плохо обозначены, что может служить индикатором психической дезинтеграции, или, наоборот, проведены жирной черной или красной линией (наличие паранойяльной настроенности или стремление защитить хрупкое «Я»). Комментарии к рисункам отсутствуют или очень скупы и носят формальный или демонстративный характер («Вот такая неразбериха происходит у меня в мозгу», «Без комментариев», «Рисовать я не хотела, рисовала как могла. Отказаться не сумела, получилась ерунда!»). Примеров мандал, создаваемых на начальном этапе работы, может служить рисунок молодой женщины (Рис. 1). Она создала свою первую мандалу примерно через месяц после поступления в реабилитационный центр, в самом начале работы в арт-терапевтической группе. Для создания рисунка она использовала лишь один – черный – цвет, который сгущается к периферии круга и становится более прозрачным, почти белым в центре. Содержательно охарактеризовать рисунок не смогла. Обозначила лишь негативные ощущения холода, сырости и промозглости, ассоциируя их со своей работой.

Продолжая посещать группу, постепенно стала давать более развернутые, содержательные комментарии к рисункам, а сами рисунки стали характеризоваться большей дифференцированностью формы, цветовая гамма рисунков стала более разнообразной, хотя сохранялось преобладание черного цвета. Так, ее мандала, созданная спустя три недели после начала занятий в группе, характеризуется появлением фигуры во внутреннем пространстве круга. Эта фигура сильно смещена в правую сторону, создана с использованием красного и зеленого цветов (дополнительные цвета, указывающие на переживание внутреннего конфликта, борьбу мотивов) (Рис. 2). В целом, более дифференцированный характер изображения и наличие плотного элемента красного и зеленого цветов во внутреннем пространстве круга можно считать благоприятным признаком, указывающим на начавшееся укрепление «я» пациентки, хотя и переживающей пока внутреннюю борьбу.

На начальных этапах работы нередко появляются изображения спирали либо лабиринта, они могут ассоциироваться с путешествием, которое не имеет конечной цели, поиском того, о чём нет ясного представления (отсутствие мотивации на изменения). После второго-третьего занятия пациенты часто изображают расщеплённый круг, символизирующий «Я» и его «тень», борьбу мотивов, внутриличностный конфликт. Такие изображения могут представлять собой пейзажи (море и небо, земля и небо); цвета становятся чистыми. В то же время, нередко используются дополнительные цвета, нередко в рисунке много синего (противоборство с созависимой матерью). Это разделение предшествует появлению нового «Я». На четвёртом-пятом занятии палитра рисунков становится более разнообразной, появляется больше теплых цветов — жёлтого, оранжевого, в меру красного. Усиливается центр, рисунки становятся всё утонченней и гармоничней. Комментарии к рисункам становятся более осмысленными и развёрнутыми («Рождаюсь я из глубины вот этой чёрной массы, но из цветка не выбраться никак, но что-то я пунктиром обозначила и думаю, что это первый шаг»)

У ВИЧ-позитивных пациентов, особенно в начале реабилитации, в рисунках преобладает черный цвет в сочетании с красным или много грязно-красного цвета. Часто в мандалах присутствует изображение креста, что может говорить о переживаемой стигме, «позорном распятии», беспомощности.

После групповой работы у многих пациентов возникало желание получить индивидуальную консультацию. К сожалению, у нас не было реальной возможности поработать со всеми желающими, поэтому разбирались только кризисные случаи, а также уделялось внимание вновь прибывшим или готовящимся покинуть реабилитационный центр пациентам.

Перформанс

Трехмесячный курс реабилитации позволяет проводить длительные по подготовке варианты арт-терапевтической работы, в том числе, те, которые включают элементы драматерапии, использование музыки, то есть интегрируют две и более модальности творческого самовыражения. Одним из таких относительно трудоемких интермодальных вариантов арт-терапевтической работы являлся, в частности, перформанс. В нашей работе перфороманс был связан с подготовкой и исполнением определенного драматизированного действия, наполненного для реабилитируемых глубоким личностным смыслом.

В современной арт-терапетической практике перформанс нередко является своеобразной «реакцией членов группы на групповые процессы и отношения, а также создаваемые художественные образы. Образы часто выступают в качестве основного материала или «триггера» для исполнения перформанса» (Копытин А. И. 2002б, с. 134). В нашей работе использование перформансов становилось возможным на определенном этапе развития групповых отношений, часто подводило своеобразный итог всего арт-терапевтического процесса.

Подготовка к исполнению перформанса как правило происходила в течение 2-3 недель и включала следующие действия:

*
создание двух масок («Я вчерашний» и «Я завтрашний») с их обсуждением и озвучиванием (создание таких масок, ориентированных на прошлое и будущее, приходит в определенное противоречие с принципами используемой в реабилитационном центре 12-шаговой программы, ее девизом «Лишь живя сегодня, мы можем иметь жизнь»);
*
создание рисунка «Линия жизни» или «Мой путь», метафорически изображающего движение от «Я вчерашнего» к «Я завтрашнему»;
*
написание сценария перформанса с условным названиями «Моя жизнь», «Возвращение», «Мой путь» и тому подобное; как правило, сценарий включал три акта — «Детство», «Зависимость» и «Выход»;
*
подбор музыкального или иного звукового сопровождения ко всем частям перформанса, а также выбор актёров, костюмов и декораций, либо создание последний;
*
исполнение перформанса в присутствии группы.

Каждому участнику группы предлагалось подготовить и исполнить свой перформанс; в то же время, выступления отдельный участников, следуя один за другим, являлись составной частью единого процесса и создавали оптимальную среду для выражения и проработки личного и группового психологического материала.

В день выступлений сначала происходило ритуальное начало, а затем пациенты выступали по очерёди, при этом каждый имел на свое выступление от двух до десяти минут. По окончании всех выступлений происходило ритуальное завершение процесса, после чего участники группы переходили к обсуждению чувств и смыслов, связанных с выступлениями.

Как правило, выступления проводились по воскресеньям и записывались на видеокамеру, а спустя 2-3 дня просматривались участниками и снова обсуждались. Работа по подготовке и исполнению перформансов являлась важным событием, которое помогало ребятам в предельно сконцентрированной форме как бы заново пережить свою жизнь, используя для этого средства изобразительного искусства, повествования, музыки, движения и танца. За относительно короткое время они могли сфокусироваться на своих внутриличностных конфликтах, а затем попытаться их выразить и разрешить в драматическом действии.

Подготовка к перформансам часто сопровождалась усилением сопротивлений и оживлением сложного психологического материала, но благодаря предшествующей работе и поддержке группы пациенты как правило справлялись с этой ответственной задачей. Во время выступлений практически все испытывали сильный эмоциональный подъём. При обсуждении многие отмечали неожиданность переживания чувств такой силы (катарсис), состояние глубокого удовлетворения. Нередко обсуждение перформансов переходило в обсуждение общих итогов арт-терапевтического процесса.

Примерами рисунков на темы «Линия жизни» и «Мой путь», созданных на одном из этапов подготовки перформанса, могут служить следующие работы. Первый рисунок (Рис. 3) создан женщиной 23 лет с пятилетним стажем употребления наркотиков. На момент создания рисунка ремиссия составляла два месяца. Рисунок выполнен в виде мандалы с центром желтого цвета. Хотя граница мандалы очень толстая, справа она практически исчезает, что указывает на открытость будущему. Красноречива надпись, обрамляющая образ («Выход есть»), указывающая на решимость в преодолении зависимости.

Другой рисунок создан женщиной 29 лет с полинаркоманией (Рис. 4). Ее стаж употребления наркотиков составляет шесть лет. На рисунке видна женская фигура, над головой которой открывается пространство голубого цвета, с обеих сторон «сдавленное» черным цветом. На фоне голубого цвета видно изображение православного креста, указывая на ту важную роль, которую играет вера в преодолении зависимости у автора данного рисунка.

Автопортреты

Создание автопортретов — ещё одна техника, пользующаяся «популярностью» у наших пациентов. Она позволяет передать и осознать отношение пациентов к себе самим – своей внешности и внутренним характеристикам – и дает очень много для понимания их системы отношений. Нередко работа над автопортретом помогает выразить те эмоционально окрашенные аспекты пациентов к себе, которые трудно поддаются вербализации.

Важным моментом в работе над автопортретом является подготовка и произнесение его автором обращения к себе самому, осуществляемое в форме обращения к портрету, либо от его лица. При этом автопортрет как бы оживает, становится своеобразным двойником автора, с которым он может взаимодействовать и, тем самым, построить новые отношения с самим собой, принять и понять себя.

Сперва прослушивается релакс-музыка и ритуал объединения, когда все участники взявшись за руки в кругу медленно опускаются и, поднимаясь на цыпочках, тянутся руками максимально вверх, затем зажигается свеча и ставится в центр зала, где происходят занятия. В конце занятия ритуал повторяется, свеча всеми вмести задувается. Диапроектором высвечивается контур автопортрета, кто-нибудь прочерчивает его мелком и когда все контуры готовы, начинается процесс созидания авторского портрета. Когда портреты готовы, они размещаются на стенах аудитории, и участникам группы предлагается что-либо сочинить от имени автопортрета и воспроизвести текст для всей группы. Данный момент работы, связанный с произнесением обращения в присутствии других членов группы, хотя и предъявляет дополнительную психологическую нагрузку на пациентов, часто обеспечивает ощущение безопасности и поддержки, помогая справиться со сложными переживаниями, вызванными «встречей» с самим собой.

После зачитывания обращений происходит обмен впечатлениями и обсуждение рисунков и текстов. Большая часть ребят, не готовых к диалогу с автопортретом, с невыраженной мотивацией к выздоровлению, рисуют автопортреты спиной к зрителю, либо с закрытыми глазами, черными очками или капюшонами, надвинутыми на глаза. В процессе представления и обсуждения работ, практически у всех снижается тревога, появляется ощущение большей уверенности в своих силах. Нередко такая работа также помогает актуализировать цели будущего, дать самому себе определенную позитивную установку и закрепить полученные терапевтические эффекты.

Характеристика реабилитационного центра и проводимых на его базе арт-терапевтических занятий

В РЦ пациенты проходят 48-ми дневную, 12-ти шаговую лечебно-реабилитационную программу. Реабилитация платная, мотивация на выздоровление как правило низкая. Я работаю там третий год и веду арт-терапевтические сессии один раз в неделю. Все ежедневные занятия по программе «12 шагов», а также арт-терапевтические сессии проходят в одном и том же помещении с 10.00 до 22.00 часов, с перерывами на обед и ужин.

Работая по заданной реабилитационной программе, ребята очень много пишут и говорят, ведут ежедневный «дневник чувств», поэтому в большинстве случаев они с удовольствием переключаются на художественное творчество. В качестве примера использования интерактивных форм работы в арт-терапевтической группе приведу описание одного занятия, на котором создавался групповой рисунок на тему «Помойка». Предложение данной темы могло способствовать выражению сложных, подавляемых чувств, которые нередко переполняют тех, кто проходит лечение от наркотической зависимости. В рамках данной темы было возможно не только отреагирование чувств раздражения, гнева, обиды, вины, тоски и других негативных переживаний, но и их трансформация и осознание связи этих чувств с различными обстоятельствами в жизни участников группы/

После создания на нескольких склеенных листах ватмана (образующих общую площадь 2 х 3 метра), композиции, явно напоминающей помойку, группе было дано задание описать в свободной форме свои впечатления от процесса и результатов работы. Данная форма вербальной обратной связи позволила отразить многообразие и глубину, связанных с совместной работой эмоций, мыслей и жизненного опыта членов группы. Ниже приводятся некоторые тесты, созданные участниками группы на основе выполненной работы.

«Дымит разлом и
льётся кровь.
Гноится в нём людской порок.
Будь осторожен!
Вот обрыв!
И дна в нём нет,
а боль в нём бесконечна» (С., 29 лет)

«Получился весь тот мусор,
которым занимались,
клубились, ширялись,
тусовались, наслаждались.
Обидно только то,
что мусор в нас
сидит ещё!!!» (А., 25 лет)

«В помойке было всё, что раньше нами воспевалось,
чего хотели мы и чем гордились мы, коль получали-
машины, женщины, утехи.
Но постепенно боль и смерть
Смешалось со всем былым великолепием, а черного и красного
куда уж больше.
И руки хочется отмыть, но просто ли сие мне сделать?» (С., 24 года)

«Здесь жизнь и
смерть, любовь и
боль; здесь страх и стыд,
Надежда и прощенье!
Здесь чей-то Дом
и чей-то гроб.
Всё это не война!
А то к чему
возможно
Прийти!
Но нет,
Я не хочу!» (Г., 26 лет)

«Это то страшное и вонючее
место, где можно оказаться
в любое время, если не перестать употреблять
наркотики.
-Это голод и холод, болезни и
смерть» (Г., 29 лет).

После создания описания, каждый участник группы становился в созданную им часть «Помойки» и зачитывал свой текст, как ответ на увиденное вокруг себя. В конце, по взаимному согласию, композиция была вынесена за края на улицу и сожжена. Многие из участников группы говорили, что почувствовали большое облегчение и разрядку.

Арт-терапия в деятельности культурно-оздоровительного клуба

После выписки из стационара или отъезда из РЦ бывшим наркозависимым (наркозависимым в ремиссии) нужно смело и честно принять себя в непривычно-новом качестве. Таким людям нужно научиться строить принципиально другие отношения с собой и окружающим миром, исходя из осознанной внутренней позиции. Без внешней поддержки это часто дается с трудном.

При этом нормализация среды, в которую попадают вышедшие за пределы лечебно-реабилитационного учреждения, в сочетании с помощью специалистов – врачей, психологов, священников – играют важную роль в поддержании ремиссии.

Кроме этого, могут использоваться различные групповые формы работы, организуемые за пределами лечебно-реабилитационных учреждений, в частности, группы общения, своеобразные клубы бывших наркозависимых. Терапевтическая среда таких групп формирует и поддерживает здоровые социальные связи, решимость и веру в выздоровление, позволяет реализовать положительные качества личности и развивать навыки, необходимые для жизни в социуме. Возможность общения без наркотиков жизненно необходима бывшим изгоям общества.

В культурно-оздоровительном клубе, созданном для поддержки тех наркозависимых и ВИЧ-позитивных ребят, которые находятся в ремиссии, проводятся арт-терапевтические групповые занятия, как правило, не реже трёх раз в месяц. Арт-терапевтический процесс здесь ориентирован на актуальные, здоровые потребности группы. Главная задача деятельности клуба — организация здорового досуга и обеспечение безопасного пространства, свободного от наркотиков.

В качестве примера работы действующей при клубе арт-терапевтической группы можно привести работу на тему «Моя половинка». В ходе занятия ребятам было предложено нарисовать своего реального или воображаемого партнера или супруга (у). Участникам группы были для этого предоставлены цветные мелки, фломастеры и бумага. После создания рисунка необходимо было дать изображенному человеку имя и описать его внешность, манеры, черт характера, профессиональные занятия и увлечения.

После этого каждый создавал посвящение изображенному человеку в стихотворной форме, а затем представлял изображение и зачитывал текст (если был готов это сделать). Работа завершалась обсуждением чувств и представлений ребят о своем реальном или воображаемом партнере или супруге. В результате такой работы несколько ребят осознали, что изобразили своих бывших партнёров, с которыми они давно разорвали внешние отношения, но внутренние отношения остались незавершенными. Кто-то увидел, что изобразил недосягаемый идеал, и что ему следовало бы более реально относится к выбору партнёра (супруга). Часть ребят отчетливо прочувствовала актуальность проблемы близких, интимных отношений, несмотря на её внешнее игнорирование.

Заключение

Четырёхлетний опыт проведения арт-терапии на базе двух РЦ и культурно-оздоровительного клуба доказывает ее востребованность, необходимость и эффективность в реабилитационных и профилактических программах для наркозависимых и ВИЧ-позитивных пациентов. Арт-терапевтическая работа, проводимая в этих центрах, дополняет другие мероприятия и виды помощи, повышая общую эффективность лечения и реабилитации наркозависимых. Она также обеспечивает те эффекты, достижение которых вряд ли возможно с применением медицинских воздействий, вербальной психотерапии или терапии занятостью.

Варианты арт-терапевтической работы могут быть разнообразными, что позволяет использовать ее потенциал в разных условиях – во время пребывания в стационарном отделении и при возвращении бывших наркозависимых домой. Дополнительными, связанными с арт-терапией и творческой реабилитацией формами их поддержки является организация выставок бывших наркозависимых, издание сборников их стихов и иные творческие проекты. Так. Например, участники арт-терапевтической группы участвовали в Пасхальной выставке, в помещении Александро-Невской Лавры.

Литература:

Копытин А. И. Теория и практика арт-терапии. СПб.: Питер, 2002а.

Копытин А. И. Использование представлений драматерапевтического подхода и современных паратеатральных форм в арт-терапевтическом процессе // Арт-терапия в эпоху постмодерна / Под ред. А. И. Копытина, СПб.: Речь-Семантика, 2002б.

Копытин А. И. Руководство по групповой арт-терапии. СПб.: Речь, 2003.

Копытин А. И., Корт Б. Исцеляющие путешествия: техники аналитической арт-терапии. СПб.: Речь, 2007.

Копытин А. И., Свистовская Е. Е. Арт-терапия детей и подростков. М.: Когито-центр, 2007.

Naumburg M. (1958) Art therapy: its scope and function. In E. F. Hammer (ed.) Clinical application of projective drawings. Springfield, Ill.: Charles Thomas.

Сведения об авторе: Богачев Олег Владимирович – педагог, работал директором реабилитационного центра; прошел базовый курс подготовки по арт-терапии и руководил арт-терапевтическими группами в разных учреждениях Санкт-Петербурга, занимающихся лечением и реабилитацией наркозависимых. В настоящее время – руководитель реабилитационного отделения Центра СПИДа в Санкт-Петербурге, обучается на двухгодичной программе постдипломной переподготовки по арт-терапии при Санкт-Петербургской государственной академии постдипломного педагогического образования.

http://www.art-therapy.ru

Техники аналитической арт-терапии. Копытин А. И., Б Корт

Техники аналитической арт-терапии. Исцеляющие путешествия.
CПб, Речь, 2007, Глава 10

«Мандала» в переводе с санскрита означает круг или центр. Так на Тибете называются циркулярные изображения, отражающие буддистскую картину мира, отношения человека с духовной реальностью. Во многих культурах круг является символом единства и целостности. Как изобразительная техника, применяемая в ходе арт-терапевтических занятий, создание мандал связано с созданием в круге рисунков, отражающих индивидуальные особенности автора — его психическое состояние, отношение к миру и самому себе, а также неосознаваемые потребности и тенденции развития.

В качестве инструмента психологической интеграции и оценки к созданию и анализу рисунков в круге впервые стал обращаться К. Юнг. Он описал некоторые психологические механизмы, лежащие в основе визуализации и создания мандал, а также возможные сопутствующие эффекты. Он, в частности, предположил, что проявляющиеся в сновидениях, фантазиях и рисунках клиентов круглые или сферические образы могут отражать особенности процесса психического развития (индивидуации) с характерными для него фазами, а также взаимодействие сознательных и бессознательных аспектов психики.

Анализируя структурные и содержательные особенности таких образов и творчески работая с ними, можно не только помочь клиенту лучше понять процесс своего развития, но и активизировать те психологические механизмы, которые обеспечивают преодоление кризисных состояний, связанных с процессом развития (Jung, 1965; Kopytin, 1993; Slegelis, 1987).

Использование мандал в арт-терапевтической практике и психологических исследованиях тесно связано с работой группы американских арт-терапевтов, возглавляемых Дж. Келлог. Ее подход к работе с мандалами в арт-терапии изложен в книге «Мандала — путь красоты» (Kellogg, 1978, 2002). Значительная часть этой книги в переводе на русский язык вошла в сборник «Диагностика в арт-тера¬пии. Метод „Мандала»» (Копытин, 2003).

В 1970-е гг. Дж. Келлог работала консультантом в Мерилендском психиатрическом научно-исследовательском центре в г. Катонсвиль, штат Мериленд, используя рисование мандал в качестве одного из инструментов исследования, в ходе которого испытывались новые психотропные препараты. С. Гроф и другие психиатры изучали измененные состояния сознания, вызванные применением психотропных средств на базе данного центра (Grof, 1985). Основываясь на анализе нескольких тысяч рисуночных мандал, созданных пациентами центра, Келлог создала оригинальную систему диагностических критериев для интерпретации рисунков в круге (так называемые «архетипические стадии Большого Круга Мандалы»), представив их в виде круга.

В последующем Дж. Келлог разработала проективный карточный тест мандалы (Оценочный и исследовательский инструмент мандала, сокращенно ОИИМ), который могут применять обучившиеся ему специалисты в области психического здоровья. Наряду с предложенным Келлог вариантом психотерапевтического и диагностического применения рисунков в круге, в арт-терапевтической и психологической практике и исследованиях на сегодняшний день используются и иные подходы. Один из авторов данной книги, А. И. Копытин, на протяжении долгого времени использовавший рисование в круге, в ходе арт-терапевтических занятий и много лет общавшийся с Келлог, выработал собственный алгоритм интерпретации мандал, который будет описан в этой главе.

СОЗДАНИЕ МАНДАЛ В АРТ-ТЕРАПИИ
Изображения в круге могут иметь разный размер и создаваться с использованием разных материалов — масляной пастели, карандашей, фломастеров, красок. Возможно также создание мандал из песка, глины, найденных природных элементов — камней, ракушек, зерен, плодов и т. д. В одних случаях клиенту предоставляется возможность свободного заполнения внутреннего пространства круга, обозначенного еще до начала работы. В других случаях возможна более жесткая организация процесса работы и пространства мандалы, если, например, работа имеет тематический характер (автору может быть, в частности, предложено отобразить в мандале свое представление о прошлом, настоящем и будущем или о временах года).
Большое значение для создания мандал имеет атмосфера психологической безопасности, ослабление сознательного контроля и возможность более или менее продолжительной фокусировки на процессе создания рисунка и медитативного взаимодействия с образом. Это позволяет визуализировать и создавать мандалы, более достоверно отражающие особенности состояния и проявление бессознательных элементов психики автора, а также усилить терапевтическую, гармонизирующую функцию процесса.

Как уже неоднократно подчеркивалось в книге, при создании рисунков в круге, как и при выполнении других техник аналитической арт-терапии, большое значение имеет последующее взаимодействие автора со своей творческой продукцией — медитация на рисунке, постижение скрытых в нем смыслов путем работы с ассоциациями, создание описания, драматизация, движения, танец и другие формы творческой активности. Арт-терапевт может ориентировать клиентов на выполнение этих видов творческой работы и организовывать последующее обсуждение мандал.

МАНДАЛА КАК ЗЕРКАЛО ЖИВОЙ СИСТЕМЫ. ОБЩИЙ АЛГОРИТМ ИНТЕРПРЕТАЦИИ МАНДАЛ

Как пишет Дж. Келлог (Келлог, 2003. С. 32), «мандала… может восприниматься как капля взятой на анализ крови, по которой можно определить, какие изменения происходят в организме и каков эффект лечения. И это — не единственная аналогия с биологическими пробами: мандалу можно рассматривать еще и как живую клетку, обладающую целостностью и жизнеспособностью. Гармония и красота присущи „здоровым» мандалам, так же, как они присущи здоровым живым организмам».
Использование мандал в арт-терапии убедило нас в том, что изображения в круге в качестве проективной процедуры часто отражают общие системные характеристики психики автора — ее организованность или хаотичность, целостность или фрагментарность, открытость или закрытость, устойчивость (статичность) или неустойчивость (в том числе разбалансированность, связанную с переживанием изменений).

Однако поскольку рисунки в круге могут отражать те проявления в структуре и функционировании психики, которые связаны с действием разных преходящих или систематически действующих внутренних и внешних факторов, правильное понимание психологического значения мандал без их учета невозможно.
Большое значение для понимания психологической нагрузки рисунков в круге может также иметь серийное рисование, позволяющее видеть, какие изменения происходят в рисунках за определенный период времени. Работая с мандалами в арт-терапии, мы убедились в том, что системные закономерности психики лучше всего раскрываются, если использовать те или иные варианты серийного рисунка. Один из них, несомненно, — создание рисунков в круге.

Предлагаемый нами алгоритм интерпретации мандал является одним из возможных подходов к исследованию их психологического содержания. Он позволяет рассмотреть множество разных системных признаков, обеспечивая достаточно детализированное и всестороннее исследование. Однако применение этого алгоритма будет иметь свои особенности в зависимости от того, в каких условиях, с кем и для чего проводится анализ.

Так, в одних случаях этот алгоритм может быть использован в основном с целью диагностики и оценки, в других случаях — применяться в ходе арт-терапевтических занятий и потому предполагать возможность развернутого диалога с клиентом и обратной связи, помогающих ему лучше понять свою внутреннюю реальность. Предлагаемый алгоритм также следует рассматривать как всего лишь опору для анализа, требующего значительной гибкости и творческой активности с обеих сторон.

1. Центр мандалы. Интерпретируя центр, можно исходить из предположения, что он является организующим элементом системы. Если система— это психика, то центр— это «Я» автора, то, что на языке аналитической психологии называется Эго (осознаваемое «Я»). Структурные и цветовые особенности центра, а также его размер будут отражать разные аспекты «Я» — степень его сформированности, силу, способность выполнять те или иные связанные с ним функции (сознательный контроль, целеполагание). Наличие двух центров может быть связано с переживанием «Я» глубоких изменений, связанных с процессом развития или иными причинами. Иногда это можно также рассматривать как признак противоречивого, амбивалентного «я». Следует учитывать и то, что центр в некоторых случаях может отражать так называемое «трансперсональное «Я» — духовный центр личности или то, что на языке аналитической психологии называется Самостью. Активное проявление Самости в центре рисунка можно связать с особого рода состояниями — измененными состояниями сознания, трансперсональными или «мистическими» переживаниями, которые могут наблюдаться в связи с процессом психического и духовного «роста», а также при некоторых психических расстройствах. Проявления Самости в центре мандалы, как правило, связаны с особыми символическими и цветовыми признаками (визуализация и изображение света, белая краска, изображение «всевидящего ока» и др.). Дополнительными признаками, позволяющими предполагать проявление Самости в центре мандалы, могут выступать особые переживания автора в момент ее создания или имевшие место ранее, которые он пытался передать в рисунке. В некоторых случаях создание рисунков, отражающих проявление Самости и контакт автора с этой частью Психики, сопровождается достижением терапевтических эффектов и переживанием инсайта. Отсутствие центра характерно для глубоких измененных состояний сознания, в том числе патологического характера (развивающихся, например, вследствие слабоумия). В некоторых случаях, если отсутствие центра наблюдается лишь на протяжении определенного отрезка времени, это может быть связано с особыми обстоятельствами или фазами в жизни человека (так, временное отсутствие центра может отмечаться на определенных этапах беременности и после родов).

2. Внешние границы мандалы. Внешние границы мандалы, как и центр, тесно связаны с осознаваемым «Я» и его функциями, в особенности, такой важной функцией, как способность осознавать свои психологические границы и защищать свое личное пространство в процессе взаимодействия с другими. В определенной мере границы мандалы также характеризуют степень открытости автора к контактам с внешним миром. Так, слишком плотные границы мандалы могут говорить об избегании контактов и потребности в самозащите. Границы мандалы также могут быть связаны с психологическим контейнированием — способностью аккумулировать психическую энергию.

3. Связь центра с внешними границами и разными зонами внутреннего пространства мандалы. Хорошая связь, как правило, может говорить о высокой психологической интеграции, способности «Я» ставить цели и достигать их, хорошем развитии воли и сознания. Однако значение может иметь и способ связи центра с внешними границами и разными зонами мандалы. В одних случаях интеграция изображения достигается за счет изображения идущих от центра лучей, лепестков цветка, напоминающих кристалл форм, а также геометрического характера рисунка. Такой способ связи более характерен для взрослых, хорошо функционирующих в социуме. В других случаях связь элементов рисунка и границ с центром достигается за счет изображения спирали. Этот способ является более регрессивным, отражающим ранние формы самосознания (связанные с фазой сепарации); иногда он даже может отражать перинатальный опыт (чаще — продвижение по родовому каналу, третью перинатальную матрицу, согласно С. Грофу).

5. Общий характер рисунка — степень хаотичности или упорядоченности. Упорядоченный характер мандал связан с наличием изображений геометрических фигур или хорошо оформленных образов, включая изображения людей, животных, растений. При этом элементы рисунка связаны друг с другом как пространственно, так и по содержанию (это можно выяснить благодаря обсуждению рисунка,уточнению ассоциаций). Такие изображения свойственны онтогенетически более зрелым состояниям. Хаотичные изображения характеризуются плохой связью между элементами рисунка. Наблюдение за процессом рисования часто позволяет подтвердить хаотичный характер мандалы. Автор рисует импульсивно, контроль над изобразительной деятельностью низкий. Нередко изобразительные элементы пересекают внешние границы мандалы. Такие рисунки говорят о регрессивных состояниях, а также характерны для органического поражения мозга со слабоумием. В некоторых случаях определенная степень хаотичности может быть связана со спонтанностью либо переживанием сильного аффекта.

6. Симметрия или асимметрия. Симметричные мандалы, то есть такие, в которых правая и левая половины или верхняя и нижняя часть «отзеркаливают» друг друга, могут свидетельствовать о покое, равновесии, пассивности, отсутствии психологических изменений. Асимметричные же более свойственны клиентам, переживающим процесс психологических изменений, а также тем, кто испытывает внутренний конфликт. Такие мандалы говорят об активной внутренней динамике, которая может быть связана как с процессом развития, так и с рядом эмоциональных и психических нарушений. Так, мандалы с выраженной асимметрией могут быть свойственны подросткам, говоря об амбивалентности их чувств, внутренней противоречивости и психологических изменениях. Асимметрия также может быть признаком невротического внутриличностного конфликта. Более «здоровый» характер имеют те асимметричные мандалы, в которых виден хорошо оформленный центр — он говорит о сохранении «Я», несмотря на изменения и внутренние противоречия, а также об активной стабилизирующей функции Самости (если, однако, имеются соответствующие дополнительные признаки проявления Самости в рисунке).
7. Движение в мандале. Движение в мандале часто отражает восприятие движения различных элементов образа еще на стадии его визуализации (представления). Иногда восприятие движения подтверждается лишь благодаря обсуждению рисунка и того, что клиент представлял перед рисованием или в процессе создания рисунка. Движение может иметь разный характер и направленность. Вращательное движение по часовой стрелке (которое может быть связано с изображением спирали, вихря или свастики) нередко говорит о процессе осознавания (переживании инсайта), энергетической мобилизации. Противоположное движение отражает усиление регрессивных тенденций, вытеснение определенного материала из сознания. Движение, направленное от центра к периферии мандалы, свидетельствует об усилении связей с внешним миром, потребности в действии. Движение, направленное от периферии к центру, говорит о потребности в сохранении энергии и уходе от контактов. Восходящее движение может быть одним из признаков трансперсональных, «мистических» переживаний. Нисходящее же движение говорит о фокусировке на телесных ощущениях, которая может иметь как патологический, так и здоровый характер.

8. Цвет и числовые элементы в мандале. Дополнительно следует проанализировать особенности цветового оформления мандалы и числовые проявления. Числа связаны с повторяющимися элементами изображения (например, лепестки у цветка), а также с геометрическими фигурами. При этом можно использовать разные системы психологического анализа цвета и чисел, однако предпочтительнее те из них, которые рассматривают цвет и числа как одну из форм символической экспрессии и допускают содержательную поливалентность цветов. После детального анализа мандалы можно перейти к формулировке гипотез, которые позволили бы объяснить характерные для нее признаки в их взаимосвязи друг с другом и с учетом условий, в которых происходили визуализация и создание образа. Гипотеза может объяснять особенности состояния, по возможности, также особенности процесса развития (его фазу, с точки зрения той или иной психологической концепции развития), в том числе, то, что может ему препятствовать или, наоборот, способствовать. Кроме того, гипотеза может включать обозначение ведущего внутриличностного конфликта и возможные пути его разрешения, а также внутренних ресурсов клиента.
Описанный алгоритм может быть дополнен анализом структурных и содержательных особенностей мандалы с использованием критериев архетипических стадий Большого Круга Мандалы.

АНАЛИЗ РИСУНКОВ С ИСПОЛЬЗОВАНИЕМ КРИТЕРИЕВ АРХЕТИПИЧЕСКИХ СТАДИЙ БОЛЬШОГО КРУГА МАНДАЛЫ

Рис. 13. Система архетипических стадий Большого Круга Мандалы

В качестве основы для понимания психологической нагрузки Большого Круга Мандалы можно воспользоваться его делением на четыре квадранта или сегмента. Центр (нулевая стадия) и стадии, расположенные в левом нижнем секторе (первая-третья стадии Большого Круга Мандалы), отражают телесный опыт, предшествующий рождению (внутриутробный опыт), а также опыт, связанный с процессом появления на свет и наиболее ранними фазами постнатального развития (фаза грудного кормления), имеющими большое значение для формирования «базового доверия к миру». При этом первая стадия, или «Пустота», часто отражает переживания, связанные со второй перинатальной матрицей, а также ранний опыт дуальности, переживание закрытости и темноты. Такие изображения могут иногда быть характерны для тревожно-фобических расстройств, отражать переживание угрозы и являться одним из признаков перенесенной психической травмы. Вторая стадия, или «Блаженство», характеризуется текучестью, отсутствием ощущения «Я», отражает опыт внутриутробного развития, а также «пребывания у материнской груди». Мандалы с преобладание признаков этой стадии у взрослых могут свидетельствовать о позитивном переживании психического регресса, в том числе говорить о так называемом «идеализирующем переносе». Третья стадия, или «Спираль» («Лабиринт»), с онтогенетической точки зрения характеризует развитие первичных психических процессов, появление у ребенка зачатков самосознания, проявление потребности в большей самостоятельности, а также движение к еще непонятной цели. Эта стадия может затрагивать переживания, связанные с третьей перинатальной матрицей.
Верхний левый квадрант Большого Круга Мандалы отражает опыт появления на свет и последующее развитие осознаваемого «Я», борьбу с так называемой «тенью», а также формирование сексуальной идентичности и потребности во взаимоотношениях. Этот квадрант соответствует фазе психологического самоопределения и начала активного взаимодействия с внешним миром. Мандалы, соответствующие этим стадиям, в большей мере характеризуют опыт детства и подростковой фазы развития.

Как отмечает Фрейм (2006. С. 46), «шестая стадия, «Единоборство с драконом», отражает эдипальную стадию психосексуального развития, стремление освободиться от негативного опыта прошлого, борьбу с «тенью» или теми частями «Я», которые личность пытается подавить или отрицать. Седьмая стадия, «Оквадрачивание круга», отражает опыт генитальной стадии психосексуального развития, готовность к отношениям и разрешение внутренних противоречий. Она также говорит об объединении мужских и женских качеств «Я»».

Верхний правый квадрант отражает опыт, связанный с выходом в социум и самостоятельной жизнью, начинающейся после завершения психосексуального развития. Расположенные здесь стадии говорят об устойчивой сексуальной идентичности, ориентации на здесь-и-сейчас, на профессиональные достижения и взаимоотношения. Мандалы этого сектора также свидетельствуют о способности ставить и достигать цели, контролировать эмоциональные проявления, о развитых мыслительных процессах. Так, восьмая стадия, «Функционирующее Эго», говорит об ориентации на здесь-и-сейчас, оформленной идентичности, приоритетности деятельности и профессинальных достижений при значительной внутренней свободе и достаточной спонтанности. Девятая стадия, «Кристаллизация», связана с устойчивым функционированием в семье или какой-либо институциональной системе, потребностью во взаимной поддержке и самоорганизации. В отличие от восьмой стадии, девятая стадия характеризуется снижением спонтанности, часто — повышенным самоконтролем и консервативными установками.

Нижний правый квадрант отражает болезненный опыт, связанный с утратой привычного чувства «Я», крушением прежней системы ценностей и отказом от прежних форм поведения. Так, десятая стадия, «Ворота смерти», отражает опыт «встречи со смертью», экзистенциальные переживания, нередко также включает депрессивные эпизоды и тягостное переживание утраты. Одиннадцатая стадия, «Фрагментация», отражает утрату прежнего чувства «Я», переживание неопределенности и неясности перспектив будущего. Эта стадия нередко связана с патологическими переживаниями (деменция, спутанность) либо с измененными состояниями сознания, сопровождающимися утратой ощущения собственной телесности. Двенадцатая стадия, «Трансцендентный экстаз», отражает опыт обновления, формирование нового, целостного «Я». Эта стадия может рассматриваться как связанная с установлением новых отношений с трансперсональным «Я» (Самостью), формированием духовных приоритетов и успешной интеграцией опыта измененных состояний сознания.

Пример 1. В качестве одного из примеров создания мандал в ходе арт-терапевтических занятий приводим следующий рисунок, созданный участником арт-терапевтической группы, работающей на базе дневного стационара психоневрологического диспансера. У автора рисунка имеется длительная алкогольная зависимость. Он неоднократно, в связи с острыми психотическими состояниями, развивавшимися на почве алкогольной зависимости, поступал на лечение в психиатрическую больницу. В то же время, этот относительно молодой мужчина (35 лет) периодически заявляет о своем желании избавиться от алкогольной зависимости. Нигде длительно не работает, однако, потеряв работу, возобновляет поиски новой. Семьи не имеет. Снижения трудоспособности нет.

После выписки из психиатрической больницы ему было предложено пройти курс восстановительного лечения и реабилитации на базе дневного стационара. Вскоре после начала посещения дневного стационара он был включен в арт-терапевтическую группу. Его мандала была создана на одном из первых занятий.

Можно видеть, что рисунок включает два центра. Один из них в виде оранжевого ромба расположен ниже, другой — в виде красного солнца с короткими лучами и черным центром — выше. Оба центра находятся в средней части мандалы, ассоциирующейся с вертикально расположенным «каналом». В верхней части этого «канала» имеются многочисленные пунктирные линии голубого цвета, напоминающие дождь. В нижней части — нечто напоминающее радугу.

Внешние границы мандалы преимущественно толстые, выполнены черным и синим цветом. Можно видеть, что границы имеются и внутри мандалы. Они отделяют ее правую и левую части от средней части, где помещены два центра. Левый сегмент заполнен темно-фиолетовым цветом, правый сегмент включает изображение птицы, которая клюет нечто напоминающее красный плод.

В процессе создания рисунка клиент испытывал напряжение. В ходе обсуждения он признался, что внутренне «проживал» ситуацию жизненного выбора, решал, по какому пути ему идти. Чувствовал неясность перспектив будущего, страх перед ним и, в то же время, «боялся заглянуть в прошлое», потому, что «там нет ничего хорошего». В то же время, чувствовал, что в связи с проводимым лечением у него есть шанс.
Наличие двух центров в рисунке говорит о неуверенном, колеблющемся «Я», а слабая связь обоих центров с другими элементами рисунка и внешними границами — о недостаточной активности и слабой воле. Толстые внешние и внутренние границы, отделяющие левую и правую части рисунка от центра, можно рассматривать как «бегство» и от прошлого, и от будущего. Поскольку оба центра располагаются в средней части (настоящее), можно предположить, что это отражает ориентацию на здесь-и-сейчас. Однако опыт здесь-и-сейчас, судя по элементам, расположенным в средней части, имеет, скорее, регрессивную природу. Так, повторяющиеся штрихи синего цвета можно квалифицировать как один из признаков второй стадии Большого Круга Мандалы, «Блаженства».

CПб, Речь, 2007, Глава 10

Categories: Без рубрики

Из книги Хосе и Мириам Аргуэлес «Мандала»

М., 1993

„<…> Для астрологии как системы, связанной с природой и рассматривающей космические ритмы, также характерно использование Мандал. Знаки зодиака, изображающие обычно небесные сущности в природе, описывают различные психологические и земные процессы. Наиболее образно представил интегральную функцию астрологии и ее взаимосвязь с Мандалой Дэн Радъярд:

„Главный символ личности — это Мандала: магический круг, содержащий крест, либо другую форму, имеющую в основе число четыре.
Таким символом является зодиак — и типичная квадратура астрологического чертежа (квадрат). Вся астрология, связанная с рождением, — это практическое использование „квадратуры круга“, сознательного пути, Дао. Учетверенное Д-А-О дает двенадцать знаков астрологии (3×4=12). Каждая схема рождения является мандалой индивидуальной жизни. Она представляет детальный план процесса индивидуализации для данной конкретной личности. Следовать ей с пониманием — это значит следовать „сознательным путем“, путем „активной целостности“, это путь активного осуществления целостности существа, которое и есть истинная Личность.“

Каждый из 12 зодиакальных знаков соответствует определенному элементу; земле — телец, дева, козерог; воздуху — близнецы, весы, водолей; огню — овен, лев, стрелец; воде — рак, скорпион, рыбы. Эти знаки связаны с течением четырех сезонов, а также со специфической активностью в соответствии со следующей схемой:

Начиная с весеннего равноденствия:

силы огня порождаются овном,
затем концентрируются тельцом
и, наконец, распространяются близнецами.

Начиная с летнего солнцестояния:

силы воды порождаются раком,
затем концентрируются львом
и, наконец, распространяются девой.

Начиная с осеннего равноденствия:

силы воздуха порождаются весами,
затем концентрируются скорпионом
и, наконец, распространяются стрельцом.

Начиная с зимнего солнцестояния:

силы земли порождаются козерогом,
затем концентрируются водолеем
и, наконец, распространяются рыбами.

Знаки зодиака порождающей силы называются кардинальными,
знаки зодиака концентрирующей силы называются фиксированными,
знаки зодиака распространяющей силы называются изменчивыми.

Этот цикл символов описывает активности, действие которых универсально и, которые в приложении к человеку дают начало «Зодиаку как Циклу Планетарной Личности». Человек, на которого спроектирована Мандала Зодиака, является символом осуществления космической личности. Такая личность способна участвовать в процессе, который Дэн Радъярд называет «органичной жизнью, включившей в себя три основных компонента: самовыражение, самовоспроизведение и самореализацию». Это может соответствовать концентрирующему, порождающему и распространяющему качествам зодиакальных знаков.

Органичная жизнь основывается на гармоничном взаимодействии с вездесущей силой, с множеством энергий, на непосредственном их включении в существование. Гармонично включенный, целостный организм человека становится энергетическим полем. Энергия его поля опирается на основной ритм главной пары противоположностей, положительное (+) и отрицательное (-), или на языке Книги перемен И цзин на целые и прерывистые линии, ян и инь.

На основе этого простого биполярного ритма можно построить основную Мандалу, в которой использованы 12 зодиакальных знаков и соответствующие им „месячные“ гуа Книги перемен. Это Мандала Биологических Ритмов (см. илл.). Гуа* этой Мандалы отражают рост и последовательную смену активности сил света и тьмы, выраженную в терминах изменения соотношений между линиями ян и инь. Зимнему солнцестоянию и началу козерога соответствует гуа Фу („возврат“), в которой свет, линия ян — самая нижняя. Линия света, постепенно увеличиваясь в числе, к весеннему равноденствию и началу овна формируют гуа Да чжуан („мощь великого“) . Здесь свет, линии ян, начинают преобладать. В то время как в рыбах — Тай („расцвет“), одинаковое число линий ян и инь, в „мощи великого“ линия ян проникает также и в верхнюю па гуа.

_____________________

* Кит. гуа = три- или гексаграмма: мантический/гадательный многозначащий символ. „Китайская традиция возводит происхождение гуа к мифическим источникам цивилизации в стране — деятельности первого императора (культурного героя) Фу-си, который использовал чудесно явленные гуа как природосообразные парадигмы в созидании основ материальной культуры.“ (А.И.Кобзев „Предисловие к переводу Книги Перемен/И-цзин“)

В месячных гуа нижняя па гуа может рассматриваться как внутреннее основание, а верхняя — как внешнее проявление. Если основание жизни не было заложено в начале зимы, весной оно не проявится. Мощь света достигает максимума в близнецах, знак Цянь („творчество“) , в котором все линии ян. Но начиная с летнего солнцестояния, которое знаменуется началом рака, тьма вновь принимает участие в построении гуа Гоу („перечение“) , противоположное „возврату“. Темнота начинается от максимума силы света, и свет возвращается в тьму ночи. Хотя лето есть крайнее проявление света и силы, его основание, символизируемое нижней па гуа, непрерывно заполняется линиями инь. Начало весов, осеннее равноденствие, представлено гуа Гуань („созерцание“) , в которой линия инь проникает в верхнюю па гуа. Процесс продолжается через стрельца до тех пор, пока не остаются одни линии инь, образующие символ Кунь („исполнение“) , время, когда земля раздета и остается голой. Но это и время, когда наиболее пассивная земля способна к восприятию новой энергии. Это определяет как раз то, что происходит в период зимнего солнцестояния посредством Фу — возвращения света. Так завершается круг.

С точки зрения микрокосма эта Мандала представляет собой обычный цикл органической жизни. Козерог („возврат“) — это момент рождения, а как кардинальная точка, еще и символ воспроизводящего элемента земли. В человеческой жизни это соответствует периоду детства. В этой фазе жизни медленно возводится основа света в земле, символизируемая нижним па гуа в гуа козерога, водолея и рыб. При движении по часовой стрелке следующая кардинальная точка, символизируемая овном, знаком рождения огня, начинает другую фазу жизни, называемую ученичеством. Это время приобретения знаний и навыков и осмысления каждой способности, часто сопровождаемое пламенным энтузиазмом. Летнее солнцестояние, символизируемое раком, знаком рождения воды, начинает период путешественника. Человек появляется в мире равный среди равных, исполняя свою работу, какой бы она ни была. Но в этой фазе, о чем свидетельствует смена гуа, силы света, лежащие в основе, начинают уменьшаться, а силы тьмы расти. Это отражает неизбежность ослабления психических сил организма. Начало последнего периода совпадает с кардинальной точкой осеннего равноденствия, символизируемое весами — знаком, рождающим воздух. Это время, когда человек приобретает мастерство. По мере того как тело готовится вернуться к земле, что символизируется знаками Бо, („разорение“ , скорпион) и Кунь („исполнение“ , стрелец), жизненная энергия становится более созвучной с дыханием и ветром, который дует по земле и сквозь нее. В идеале, при приготовлении к ритуалу смерти индивидуум овладевает способностью воспринимать силы, стоящие выше рождения и смерти.

В макрокосмической целостности Мандалы Биологических Ритмов содержится основа творческой жизни. Неизбежность этих ритмов является правдой, к которой человек должен постепенно привыкнуть, так как хотя структура цикла может быть относительно постоянной, ее содержание все время меняется.“

Хосе и Мириам Аргуэлес

Хосе Аргуэлес (р. в 1939 г.) — доктор философии, художник, преподавал в Принстонском, Калифорнийском, Девисском университетах; в настоящее время координатор программы «Человек — искусство » в экспериментальном колледже в Олимпии, штат Вашингтон. Мириам Аргуэлес (р. в 1943 г.) — художник, имеет степень магистра искусств, работала над созданием настенных украшений, участвовала в создании фильма, организовывала работу художественных студий. Хосе и Мириам Аргуэлес в работе «Мандала «, анализируя различные культуры, пытаются понять природу и принципы архетипических символов.

Мандала как форма искусства

На протяжении всей человеческой истории Мандала проявлялась как универсальный и неизменный символ цельности, гармонии и преобразования. Она определяет характер почти всех первоначальных интуитивных представлений относительно природы реальности, тех представлений, которые определяют нашу жизнь и присущи каждому из нас.

Круг — это основополагающий знак, первичный символ и всего, и ничего, символ неба и солнечного ока, всеобъемлющая форма, за которой и с помощью которой человек себя утрачивает и вновь обретает. Это непреходящая Мандала. Нет народа, у которого его нельзя было бы встретить, так как он содержит все, и его начало, и его конец…

378

Единство ритуала, знания и красоты — основная черта Мандалы, делающая доступным для восприятия содержащееся в ней учение. Мандалы иллюстрируют мысль Успенского об «объективной» работе искусства. Такое искусство выражает знание законов гармонии. Оно связано не с личностью, но со сверхличностным, не с преходящим и спорным, но только с вечным. «Сверхличностный» человек действует как посредник тех энергий, которые над ним, — как бы они не назывались: космическим излучением, духовными силами или божественным проявлением. Эти творческие силы изливают на человека «топливо «, которое оживляет жизнь, подобно тому, как энергия Солнца наполняет Землю своими животворными возможностями. Сверхличностное действие, примером которого служит Мандала, не кончается в самом себе, но является посредником, линзой, фокусирующей высшие энергии.

«Искусство служит прекрасному… Когда же его целью становится восхищение уже найденным, вместо поиска нового, оно лишь отвлекает внимание и ведет к излишнему эстетизму, окружая человеческое восприятие непреодолимой стеной. Целью искусства является поиск прекрасного, так же как целью религии является поиск Бога и Истины. И религия, также как и искусство, останавливается, когда прекращает искать Бога и Истину, полагая, что уже нашла их. Эта мысль выражена в указании: «Ищи Свободу Бога и Его Праведность… Не сказано — найди, но только — ищи «. (Р.Д. Успенский.)

<…> В согласии с К. Юнгом круг неизбежно символизирует процессы природы или космоса как целое, в то время как квадрат отражает Вселенную, связанную с человеком и организованную им. Круг представляет подсознательные и сверхсознательные качества природы, квадрат соотносится с сознательными рациональными свойствами. В своей совокупности они оба представляют божественное видение мира.

Беря начало в центральной точке первичной Мандалы, крест задает четыре кардинальные точки компаса. Соединенные вместе, эти четыре точки образуют квадрат или ромб…

Крест — универсальный символ, и он присущ почти всем культурам, свидетельствуя об одинаковом устройстве человеческого разума и его творческих проявлениях. Свастика, разновидность креста, одинаково широко распространена и в Старом, и в Новом Свете. Ее образ чаще всего связывается с представлением о действии или изменении; она означает путь солнца, собирающего воедино четыре кардинальные точки — север, юг, запад, восток, — определяя начало сезонов. В свастике и кресте, что бы они ни выражали, ключевым моментом является связь четырех точек с центром и через центр друг с другом. Следовательно, символическое значение пере-

379

сечения — это то место, в котором все вещи сходятся и из которого реализуют себя…

Крест также символизирует древо жизни: только убивая себя, подчиняясь неизбежным силам разрушения и распада и возвращаясь к своему центру, дерево способно расти над собой, даже если это «над» — только будущий зародыш, который однажды упадет в землю. Крест становится предвестником зародыша. <…>

Средневековые христианские символы <…> не являются просто произведениями искусства, и воспринимать их надо в связи с теми сокровенными явлениями большого масштаба, которые они помогают выразить и украсить. В определенном смысле все сокровенные религиозные структуры имеют в своей основе Мандалу: египетские и мексиканские пирамиды, храмы в Индии, пагоды Китая и Японии, палатки индейцев Северной Америки. Наиболее развитой крестообразной Мандалой являются церкви и соборы христианского мира. Сама структура и внешнее окружение средневекового христианского храма основана на крестообразной Мандале…

На несвященной стадии культуры, вроде нашей, главный творческий принцип священного искусства проявляется случайно: или бессознательно в процессе сна, или в том, что мы называем сумасшествием или мечтанием. И все же самой магией развития Мандалы разные элементы сознания, какими бы они ни были в корне различными, даже хаотичными, ввергаются на последней завершающей стадии в этот центр, пустоту, которая является начальной точкой каждого священного проявления.

Через конфликт и трагедию планеты, которая почти целиком поляризована, вновь родится целостное восприятие Мандалы. Мы находимся на грани нового уровня интеграции. Все в мире кричит об этом. И в этом процессе принципы священного искусства возвращаются снова на свое настоящее место в человеческом развитии. И вновь Мандала может стать ключевым образом земной символики, общим и органичным языком, так необходимым для объединения различных современных остатков того, что когда-то было братством.

Аргуэлес X., Аргуэлес М. Мавдала. М., 1993.
С. 29 — 45.

Мандала, Сьюзан Финчер, главы из книги

«Создавая мандалы для понимания, исцеления и самовыражения»

Мандала: отражение самости
Персидский пастух пристально вглядывается в ночное небо и видит закручивающийся спиральный рисунок звезд. Американский ребенок выбирает карандаш и радостно раскрашивает лист бумаги, снова и снова двигая по кругу руку и кисть. Скандинавский жрец Бога Солнца становится на мокрый песок и рисует круг вокруг своих ног. Индийский паломник благоговейно обходит вокруг памятника, отмечающий просветление Будды. Тибетский монах берет кисть в руку для того, чтобы начать утреннюю медитацию: рисование традиционного кругового рисунка. Немецкая монахиня переживает видение Бога как светящегося колеса. Что общего у этих абсолютно разных людей? Все они подтверждают неотразимое для человека очаровании круга.
Почему круг был столь важной частью человеческой культуры с самых древних времен? Почему люди всех культур, времен и мест находили мотив круга столь удовлетворяющей и значимой формой выражения? Вот описание того, как один мужчина понимает значение круга, который он называет «мандала».

Каждое утро я набрасывал в записной книжке маленький рисунок круга, мандалу, который отражал мою внутреннюю ситуацию в этот момент… лишь постепенно я обнаружил, что мандала на самом деле это: … Самость, целостность личности, которая обнаруживается, если все происходит гармонично. (Юнг, 1965: 195-196).
Карл Густав Юнг, швейцарский психиатр, адаптировал санскритское слово мандала, для описания круговых рисунков, которые рисовал он сам и его пациенты. Мандала означает центр, окружность или магический круг. Юнг ассоциировал мандалу с Самостью, центром всей личности. Он считал, что мандала показывает естественное стремление пережить наши возможности, выполнить рисунок целой личности.

Рост по направлению к целостности – это естественный процесс, который освещает уникальность и индивидуальность человека. Поэтому Юнг называл этот процесс индивидуацией. Он настаивал на уважительном внимании к символам бессознательного как к способу стимулировать личностный рост. Юнг видел спонтанные появления мандал в снах, воображении и творчестве как доказательство того, что происходит индивидуация. Результатом индивидуации является гармоничный союз личности с Самостью, служащей центральным объединяющим принципом. Юнг писал, что основной мотив мандалы является предчувствием центра личности, родом центральной точки в душе, с которой все связано, которой все организовано, и которая сама по себе является источником энергии. Энергия центра проявляется в непреодолимом принуждении и желании стать тем, кем каждый является, так же, как любой организм стремится к достижению той формы, которая характерна для его природы, не взирая на обстоятельства. Об этом центре не думают как об эго и его не ощущают таковым, но, если можно так выразиться, это есть самость. (1973b:73).

Где возникла идея мандалы? Круговой мотив появляется в человеческой истории очень рано. В древних наскальных рисунках Африки, Европы и Северной Америки использовались круги, спирали и тому подобные рисунки. Непонятно, для чего они изображались, но мы знаем, что они были чем-то важным, т.к. их было очень много. Что мы знаем о людях, которые не могут помочь нам объяснить их выбор круга как значимого образа?

Давайте обратимся к естественной истории в поисках ответа. Рассмотрим момент, когда мы все появляемся. Мы растем из крошечного круглого яйца, содержащегося в матке нашей матери. В ее матке мы окружены и прочно удерживаемся внутри сферического пространства. Когда наступает время появиться на свет, мы выталкиваемся серией круговых мускулов через трубчатый родильный канал и выходим в мир через круглое отверстие.

Родившись, мы обнаруживаем себя на круглой планете, вращающейся по круговой орбите вокруг Солнца. Мы прикованы к земле силой гравитации, поэтому мы не осознаем нашего вращения. Но наши тела знают о нем. Если мы посмотрим глубже, на уровень атомов, из которых состоят наши тела, мы найдем еще одну вселенную, где элементы вращаются по своим круговым орбитам. Подсознательное ощущение вращения, как и память о матке, закодирована в наших телах. Таким образом, мы предрасположены к тому, чтобы реагировать на форму круга. Эти факты человеческой жизни являются общими для всех людей, как древних, так и наших современников.

Рассматривая жизнь наших предков, живших на планете задолго до нас, мы можем обнаружить еще больше причин для того, чтобы обосновать важность круга. Древние люди жили близко к природе. Естественные ритмы небес и земли были для них теми силами, которые диктовали им стиль жизни. Охота и собирательство были возможны только при свете солнца. С приходом ночи наши предки отходили ко сну. Собираясь вокруг огня, они естественно образовывали круг, поворачиваясь к свету, теплу и движению огня в центре.

Если мы дадим сознанию самое простое определение — бодрствование, то недостаточное сознание будет сном. Днем, когда светит солнце, люди бодры, сознательны и активны. Когда приходит ночь, люди спят и сознание, как солнце, исчезает в темноте. С новым днем человек вновь просыпается, он вновь сознателен. Перемена сна и бодрствования регулируется светом солнца. Таким образом, солнце является подходящим символом бодрствующего сознания, которое оно пробуждает в человеке.

Если мы вообразим себе времена наших первых предков, мы поймем, насколько солнце, звезды и луна должны были их очаровывать. Интерес к этим природным элементам показывается тем фактом, что самые ранние ритуалы явно вращались вокруг солнца. Древние мандалы, высеченные во многих местах мира, показывают благоговение перед солнцем и луной. Эти круглые небесные тела могли служить для наших предков природными символами, поддерживающими сознание и помогающими людям развить их мышление выше исключительно инстинктивных уровней. В Дании существуют древние росписи, показывающие шаг от инстинктивного группового мышления к индивидуальному осознанию себя.

Рядом с морем были обнаружены неолитические рисунки кораблей. Мандала символа солнца поблизости поддерживает догадку, что эти корабли ассоциировались с ритуалами поклонения солнцу, возможно испрашивавшими благословения для безопасного путешествия. Время от времени можно видеть следы поверх очертаний кораблей. Иногда на следы намекает круг, явно очерченный вокруг ног человека. Линия, пересекающая круг, обозначает разделение ног. Вторая линия расположена перпендикулярно к первой, так что весь рисунок представляет собой крест внутри круга.

Похоже, что древние люди использовали этот рисунок в качестве символа солнца. Тысячи лет спустя тот же самое спонтанно рисовали дети во время процесса развития их чувства личной идентичности. Шаг от группового сознания к чувству индивидуальности должен быть сделан на определенном этапе эволюции человека. Сдвиг в сознании, которого современные дети достигают совершенно естественно, сначала должен был быть достигнут несколькими особыми людьми. Могут ли мандалы Дании быть ключом к тому, как это произошло?

Может быть. Жрецы были людьми, выделенными из группы для проведения ритуалов. Они могли даже действовать как вместилище на время церемонии Бога-Солнца. Жрец, очерчивая свои ступни на том месте, где он стоял, представляя солнце, мог оставить видимый знак присутствия божества во время события. Вероятно, то, что жрец олицетворял солнце, в некотором отношении, было преображающим опытом, который делал возможным сдвиг в его мышлении.

Умственный процесс, при котором произошли изменения, мог быть следующим. Жрец, который должен был, очерчивая свои ступни во время ритуала, сказать: «На этом месте находится солнце», мог вместо этого подумать: «На этом месте нахожусь Я». У нас нет возможности узнать это наверняка, но вполне вероятно, что одними из первых людей, ощутивших себя индивидуальностями, были жрецы, такие как в Дании. Представляя солнце, они, возможно, пришли к осознанию себя как индивидуальности, отдельной и обособленной от группы. Из подобного опыта, через символическое взаимодействие с круговой формой солнца, могло родиться самосознание.

Загадочная, вечно меняющаяся Луна также могла оказать свое влияние на мышление человека. Легенды маори из тихоокеанского региона наводят на некоторые интригующие возможности того, как это могло быть. Существует множество историй о Мауи, обычном мужчине. В этих историях он встречается с женщиной по имени Нина. Мауи остается одним и тем же неугомонным персонажем на протяжении всех историй. Тем не менее, Нина принимает множество форм. Иногда она – предок Мауи, иногда – его мать, сестра, или другая родственница. Сложно понять, почему персонаж с одним и тем же именем должен быть столь разным. Мы можем начать понимать идентичность столь изменчивой женщины, когда узнаем, что Нина переводится как «луна». Множество ее обличий отражает разные фазы луны: сначала молодая (молодость), затем полная (зрелость) и наконец ущербная (старость).

Сьюзан Ланджер (Susanne Langer) предположила, что легенды маори используют луну в качестве естественного символа женщины и женственности. Она пишет: «Луна выражает всю тайну женственности, не только в своих фазах, но и в запутанном временном цикле ее полного исчезновения. Женщины в племенном обществе выработали расписание табу и ритуалов, за которыми мужчины не могли уследить» (1976:191). По прошествии времени и процесса конденсации, который позволил все большему и большему количеству слоев значения ассоциироваться с этим образом, луна стала общедоступным символом, который говорит что-то о самой жизни. Ланджер продолжает: «…так же, как жизнь стремится к полноте с каждой фазой прибывания, так же во время каждого периода убывания мы можем видеть, как старая луна вступает во владение постепенно каждой сверкающей частью. Жизнь поглощается смертью в наглядном процессе и поглощающий монстр был предком свету, который умер. Значимость луны неоспорима. Годы повторений держат картину жизни и смерти перед нашими глазами. Неудивительно, что люди научились созерцать ее, для того, чтобы сформировать свои представления относительно жизни каждого человека на примере этого цикла и осознать смерть как работу духовных предков, тех же, что дают жизнь. Из подобных размышлений должны были возникнуть понятия о возрождении и реинкарнации» (191-192).

Через ощущение своего тела, огненные круги и легко понимаемые примеры солнца и луны, нашим предкам была представлена форма круга. Неудивительно, что они приняли круг в качестве символа сознания, и жизни, смерти и возрождения. Весьма вероятно, что при дальнейшем распространении этих идей, круг был включен в мифы сотворения многих культур. Эти легенды ищут ответ на вопрос: «Откуда я пришел?».
Египетская мифология описывает космос как цельный круг до начала времен. Внутри этого круга Нут, богиня Неба, и Геб, бог Земли, были неразрывно связаны друг с другом. Потеряв этот круг, Родители мира разделились и дали начало времени, творению и сознанию. В Упанишадах, древнем религиозном тексте Индии, мы находим следующее: «Солнце есть Брахма – это учение. Вот объяснение: в начале этот мир был небытием. Это небытие стало бытием. Оно развивалось. Оно стало яйцом. Оно лежало так год. Оно развалилось надвое. Одна часть яйца была из серебра, другая – из золота. Серебряная часть это земля, золотая – небо…

Из этого родилось солнце. Когда оно родилось были крики и приветствия, все существа поднялись, чтобы приветствовать его. Поэтому на восходе во время каждого его возвращения раздаются крики и приветствия и все существа поднимаются, чтобы приветствовать его». (цит. Нойман, 1973:107).

Мифы о сотворении, основанные на идее круга, найдены в традициях Европы, Африки и юга Тихоокеанского региона, а так же в Индии. Ясно, что этот мотив резонирует с глубоким ощущением человеческой интуиции. В нашей западной культуре круг как начало всех вещей появился в работах Платона. Он дал нам такое объяснение творения: «…он создал вселенную как вращающуюся сферу, одну и одинокую, но по причине своего совершенства бывшую в состоянии составить компанию самой себе и не нуждавшуюся в дружбе или знакомстве» (цит. Кауфман, 1961:331).

Смена дня и ночи, вечно изменяющаяся луна и ритм смены времен года стали основой взгляда на мир, базирующимся на круге. Эта точка зрения, важная для людей, все еще живущих близко к природе, красноречиво выражена Черным Лосем, старейшиной племени дакота: «Все, что делает Сила Мира, она делает по кругу. Небо круглое, и я слышал, что земля тоже круглая, как мяч, и все звезды такие же. Ветер, когда он сильнее всего, закручивается спиралью. Птицы делают свои гнезда круглыми, их религия такая же, как и у нас. Солнце восходит и заходит по кругу. То же и луна. Даже времена года формируют большой круг, сменяя друг друга и всегда возвращаясь на свое место. Человеческая жизнь — это круг от детства до детства, и так везде, где движется сила» (цит. Нейхардт, 1961: 32-33).

Взгляд на мир как на круг имел для наших предков самое практическое применение. Они видели, что линия горизонта кажется кругом. Люди, пытаясь безопасно передвигаться по обширным территориям, изобрели методы ориентации в этом большом кругу. Разрабатывая схемы нахождения направления, было естественным начать с пространства, которое они знали лучше всего: с того, которое занимало их собственное тело. Давайте рассмотрим тело, со всеми его конечностями и органами как фокальную точку для организации пространства внутри круга горизонта.
Билатеральное строение тела создало правую и левую стороны. Если вытянуть руки в противоположные стороны от тела, можно вообразить линии, проходящие через вытянутые руки до горизонта. Таким образом устанавливаются два противоположных направления в кругу. Размещение глаз впереди естественно предлагает линию взгляда как другое направление и подразумевает противоположное направление как продолжение этой линии назад. Таким образом, мы можем вообразить классическую мандалу, состоящую из линии горизонта (круг) и четырех линий, в точке пересечения которых находится тело.

Эта схема разделения пространства использовалась этрусскими предсказателями. Они интерпретировали события относительно того, где внутри воображаемой мандалы они происходили. Так же для установления направлений тело использовали индейцы, у которых центральную точку тела была еще одним направлением. Кроме того, у них были направления вверх и вниз, выведенные из вертикального положения тела, что в сумме давало семь направлений.

Когда воображаемая мандала тела и ее четыре направления ориентируются относительно постоянной позиции Полярной звезды, можно установить четыре основных направления. По этой схеме наши предки могли начертить четкий путь из одного места в другое. Они моги придерживаться своего направления даже тогда, когда препятствия требовали временного отклонения от намеченного пути. Это было важно для выживания. Способность планировать свое путешествие сделала возможным возвращение к источникам воды и пищи. Использование формы классической мандалы для установления ориентации в физическом пространстве, без сомнения, добавило ей силы в качестве символа.

Знание положения Полярной звезды было решающим для описанного выше способа ориентирования. Века наблюдений подтвердили ее неподвижное положение на небе. Наши предки так же с интересом изучали циклическое появление других звезд. Они определили созвездия и дали им названия, такие как Бык (Египет), Рак (Персия), и Овен (Индия). Луна и планеты рассматривались как божества. Китайцы представляли луну в качестве богини, каждую ночь останавливавшейся в звездном дворце следующего воина-любовника.

Ночное небо было похоже на огромную круглую чашу, наполненную точками света. Движение небесных тел внутри этого круга указало на колесо древним наблюдателям. Кельты называли небеса Серебряным Колесом Арианрода (Arianrhod). Именно там благословенные души находили свой дом.

Стоунхедж является земным отражением этого небесного колеса. Существует предположение, что его строение было разработано ранними британцами для того, чтобы отмечать продвижение солнца в течение года. Тщательное размещение камней вызывает равнение на восход в день летнего солнцестояния. Этот каменный круг, без сомнения, был центром проведения ритуалов почитания обожествляемых небесных тел.

В результате тысячелетних астрономических наблюдений появился Зодиак, колесо с двенадцатью сегментами. Каждой из двенадцати частей, также называемых домами, присвоено имя определенного созвездия. Зодиак показывает положение солнца относительно луны, звезд и планет в течение года. Астрологи верят, что они могут предсказывать будущие события, основываясь на взаимодействии Зодиака. Это — еще один пример использования круга для ориентации человека в мире.

Мы можем видеть, как круг использовался для объяснения того, как начался мир, для нахождения направления в мире и в качестве символа чудес природы. Неудивительно, что круг так же был частью ритуалов, направленных на то, чтобы вызвать, направить, вместить или пригласить переживание божественного. Многие религиозные ритуалы начинаются с установления священного круга. Жрицы вуду, например, чертят круг на земле, чтобы послать приглашение богам. Индейские создатели щитов начинают свою священную работу с танца в кругу, где они пропевают Создателю свои просьбы даровать им руководство. Некоторые церемонии используют круговые движения для вхождения в экстатические состояния сознания. Эскимосы вырезают круги на камне с повторяющимися ритмическими движениями в течение долгого времени для того, чтобы войти в транс. Дервиши кружатся для того, чтобы включиться в святость круга как проявления небесной гармонии. Захватывающая кульминация церемонии танца солнца у индейцев наступает, когда вращение участников приостанавливается веревками, вращающимися в медленном кругу вокруг центральной точки.

Пространство внутри ритуального круга меняется от обычного к священному. Для людей, которые воспринимают круг как отражение сути жизни, творение круга является священным действием. Это так же может быть попыткой достичь резонанса с божественной гармонией вселенной, проявленной в круговом движении солнца и луны. Считается, что результатом синхронизации своих действий с божественным планом будет добро. Именно поэтому контакт со священной реальностью, обозначенной кругом, может быть исцеляющим, например у народа навахо.

Люди навахо с юго-запада живут тихой жизнью, управляемой традиционными понятиями о природе, жизни и здоровье. Болезнь рассматривается как результат нарушения естественной гармонии. Когда целителя-навахо просят помочь больному, он начинает с ритуалов, восстанавливающих природный баланс. Он разглаживает окружность на земле и создает мандалу из цветного песка. Рисунок из песка создается в традиционной манере и выбирается целителем в соответствии с нуждами ситуации. Священный порядок в рисунке мандалы должен восстановить гармонию, пригласить божеств-помощников и, таким образом, восстановить здоровье.

В природе также существуют места в форме круга. Пещеры и горы – прекрасный тому пример. Древние люди часто считали запоминающиеся места священными без необходимости придавать им это качество при помощи человеческих ритуалов. Глубокие, темные пещеры держали их в благоговейном трепете как места, где можно контактировать с предками. Величественные горы, с которых открывался вид на далекие окрестности, должны были быть ближе к миру небесных духов. Ритуалы на святых местах освящали их еще больше.

Известная гора Фудзияма в Японии является примером природного священного места. Эта гора – вулкан находится в семидесяти милях на юго-запад от Токио. Это самая высокая гора Японии, возвышающаяся над уровнем моря более чем на 12000 футов. Легенда гласит, что вулкан сформировался за одну ночь в 285 г. до н.э. Он находится в покое с 1700-х годов.

Фудзияма – одиночный пик, который можно увидеть за долгие мили. Это любимый предмет творчества художников и поэтов. В качестве священного символа Японии его ежегодно посещают тысячи людей со всех концов страны. Спиральная дорога приводит паломников от подножия горы рядом с океаном к ее покрытой снегом вершине. Они останавливаются во множестве мест поклонения и храмов, расположенных на скользком подъеме, для того, чтобы освежиться, помедитировать и насладиться прекрасным видом воды и окрестностей.

Создавая цивилизацию, люди начали возводить ритуальные строения, взяв за основу священные пещеры и горы, возможно, в надежде принять в них какую-то часть силы природных святынь. Кива индейцев пуэбло построены как подземные пещеры. Они круглые, потому что «небо, там, где оно встречается с солнцем, круглое» (Вильямсон (Williamson), 1978:82). Возможно, стремясь стать ближе к небесным божествам, люди возводили постройки, своими формами напоминающие форму горы. Самые ранние известные рукотворные священные горы, находящиеся в Месопотамии, были построены более пяти тысяч лет назад. Эти постройки называются зиггуратами.

Зиггураты строились в соответствии с планом, основанном на числах и пропорциях, тщательно вычисленных во время внимательного изучения луны, звезд и планет. Каждая из них состоит из квадратной усеченной пирамиды, возвышающейся на определенное количество ступеней. Вершина зиггурата считалась наиболее священным местом. Часто на ней высаживали священное дерево, и она служила местом астрономических наблюдений. Восхождение на вершину зиггурата передвигало человека в центр священной территории. Как священное место это точка также символизировала Центр, первичный источник всего творения. Зиггурат действовал в качестве модели космоса и в его структуре была закодирована история творения.
Традицию зиггуратов продолжили священные места Востока, такие как Боробудур на Яве, Индонезия, и Санчи в Индии. Санчи почитается как место просветления Будды. Строение представляет собой массивный купол пятнадцати футов высоты, в котором находится священные мощи Будды. Купол окружен аллеей. За ней четыре стены формируют площадь, войти на которую можно через искусно украшенные каменные ворота.

Буддистская святыня в Санчи так же устроена для ритуального кругового движения. Паломники входят через восточные ворота, обходят купол по часовой стрелке. Когда они входят в ворота и двигаются рядом с мощами, они попадают в мощное измененное состояние сознания (Кравен (Craven). Считается, что пребывание рядом с мощами Будды оказывает благотворный эффект. Ходьба по кругу служит усилению интенсивности переживаемого. Это место было центром религиозных обрядов более двух тысяч лет.

Если мы представим себя над усыпальницей в Санчи и посмотрим на нее сверху, вместо трех измерений, мы увидим два. Затем мы обнаружим большое сходство между рисунком Санчи и замысловатыми мандалами Тибета. Тибетские мандалы, также известные как танка, включают в себя круги и квадраты, наряду с множеством других фигур, символов и мотивов. В квадратах можно различить основную структуру крепостных сооружений с четырьмя воротами. Символ божества помещен в центральный круг. Мы можем заметить, что тибетская мандала повторяет рисунок Санчи с его круглым куполом и квадратной площадью.

Есть и другое сходство. Верующие также обходят танка по кругу. Хотя делают это не ногами, а глазами. В соответствии с традицией, они прослеживают рисунок мандалы. Каждый вход охраняется свирепым божеством, которое представляет такой аспект человека, который должен быть преодолен, прежде чем можно будет двигаться к центру: привязанность, зависть, страх. Мандала служит картой внутренней реальности, направляющей и поддерживающей психологическое развитие тех, кто хочет продвинуться в духовном осознании.

Тибетская мандала служит зрительной помощью при медитации. Мандала так же может быть попыткой проиллюстрировать текущую духовную реализацию. Юнг (1974) предположил, что именно так были придуманы первые ритуальные мандалы. Туччи (Tucci) соглашается, что вначале мандалы были разработаны через опыт интроспекции, направляемый «некой присущей человеческому духу необходимостью» (1961:27). Лишь позже они стали использоваться для того, чтобы проследить путь к тем состояниям сознания, из которого мандала появилась. Туччи пишет:
«Таким образом, мандала, родившись из внутреннего импульса, стала, в свою очередь, поддержкой для медитации, внешним инструментом для вызывания и обеспечения видений в тихой концентрации и сосредоточении. Интуиция, которая вначале была капризной и непредсказуемой, теперь отражена вне мистика, который, концентрируя свой ум, вновь обнаруживает путь достижения этой тайной реальности».

Мандала в качестве зрительной помощи для достижения желаемых состояний сознания так же известна в Европе. Удивительный тому пример в готических соборах – круглые окна, которые притягивают взгляд и поражают зрителя чувством гармонии, благоговейного трепета и экзальтации. Средневековые европейские церкви часто использовали рисунок круглого лабиринта на плитках пола около входа. Эта мандала является представлением паломничества в святой город Иерусалим. Паломники молились, двигаясь на коленях от начала лабиринта, медленно продвигаясь внутрь по направлению к центру Нового Иерусалима. Чувствуется, что участие в подобном символическом путешествии помогало набожному христианину продвинуться ближе к мистическому Иерусалиму, который является метафорой объединения с Богом.

Желание поделиться своим опытом, научить и показать путь другим к такой же реализации вдохновило Хильдегард из Бингена (Hildegard of Bingen) создать мандалу. Через свои мандалы Хильдегард выразила понимание Бога, полученное в ее мистических видениях. Эта христианская святая одиннадцатого века описывает образ Бога так: «королевский трон внутри круга, на котором восседает человек, исполненный света удивительной красоты… И от этого человека, сидящего на троне и полного света, распространяется круг золотого цвета, как от восходящего солнца. Я не вижу ему края». (Цит. Фокс (Fox), 1985:40)

Другое видение она описала как колесо, расположенное как лоно на груди возвышающейся фигуры. Она пишет: «Так же как колесо включает в себя все, что спрятано внутри него, так же и Святой Господь включает в себя все без предела, и он превосходит все». (цит. Фокс, 1985:40).

Мистические переживания побудили Хильдегард начать творческую писательскую и художественную деятельность. Кажется, это было для нее чествованием того, что она увидела, способом сохранить нуминозный опыт и попыткой донести информацию до других людей в том виде, в котором они могут ее воспринять и найти для себя полезной. Создание мандал было для Хильдегард исцеляющим. Она начала свою работу, будучи сильно больной. Когда она выразила свое творчество в писательстве и рисовании, ее симптомы исчезли.

Другой европейский мистик, Якоб Бем (Jakob Boehme), создал мандалы, символизирующие христианскую космологию. В его видении две великие реальности духа и материи (природы) вращаются вместе как колеса внутри большего круга Божественного. Он писал: «Колесо природы складывается само в себя извне; т.к. Бог пребывает Сам в Себе и Его невозможно описать или нарисовать, Он подобен лишь природе, подобно тому, как Бог изображает Себя в образе природы; Он везде и пребывает в Себе. Замечание: внешнее колесо – это Зодиак со звездами, за ними идут семь планет». (цит. Юнг, 1974:239).

Бем создаст из своего космического видения мандалу для медитации. Он пишет, что «мы можем нарисовать это в большом кругу для медитации тех, кто хуже понимает» (цит. Юнг, 1974:239).

Бем был сильно обеспокоен возражениями. На его идеи оказали влияние традиции алхимии, которые предписывают разделение основного вещества на противоположные элементы перед очищением и дистилляцией в полезную субстанцию. Его работа противоречила этому, т.к. он предположил, что все, состоящее из тьмы и света, является аспектом Бога. Его мандалы разделены на две части, относящиеся к большому целому круга. Мы можем увидеть в его работе опору на форму круга, которая содержит разделенные элементы и организует их в гармоничное целое. Это отражает его мистическое видение того, что все вещи содержатся внутри великой реальности Бога.

Джордано Бруно, итальянец, живший в эпоху Ренессанса, создал серию мандал, которые, как он верил, принесут позитивные изменения тем, кто будет их использовать. Его рисунки представляли собой идеальные формы, которые существуют на идеальном плане. Он поощрял использование своих мандал в упражнениях по визуализации. Бруно верил, что при запоминании образов идеальные формы отпечатаются в воображении. Результатом чего, в свою очередь, будет изменение личности к лучшему, большая связь с гармонией, изображенной на его мандалах.
Из всего этого ясно, насколько богатой и значимой является для человека традиция использования мандалы в качестве метода ориентации, духовной практики и связи с космическими ритмами вселенной. Для того, чтобы перевести эту информацию на более личный уровень, я опишу некоторые подробности типичного ритуала мандалы, практикуемого на востоке. Наиболее сложный и детальный ритуал мандалы был создан в тибетском буддизме. Для того, чтобы понять процесс практики, необходимо кое-что узнать о тех верованиях, на которых он основан.

Ранние буддисты верили, что существует два плана существования, два абсолютно разных мира, которые никак не сообщаются друг с другом. Как объясняет Туччи, первый мир – это наша знакомая реальность, в которой действует карма, в которой мы вечно умираем и рождаемся вновь. Другой мир – это нирвана, достигаемая качественным скачком, когда карма и движущие ей силы останавливаются или сдерживаются. Это достигается, когда через познание и жизненный опыт, человек осознает, что вселенная это «только становление и поток» (Туччи, 1961:3). Это останавливает механизм кармического процесса и делает возможным попадание в нирвану.
План нирваны можно определить как Абсолют, истинную сущность всего существующего в том мире, который мы знаем. Абсолют воображается как свет. Верующие видят его внутренним зрением, когда их внимание перемещается от внешнего мира и фокусируется на внутреннем. Это бесцветный ослепительный свет. Традиционный текст объясняет переживание реализации так: «Теперь тебе откроется свет Чистого Абсолюта. Ты должен узнать его, о благородный. В этот момент твой ум в своей незапятнанной сути, чистый и без тени содержания или качества, является Абсолютом». (цит. Туччи, 1961:6).

Для достижения просветления человек должен стараться смотреть сквозь иллюзию разделенности, так, чтобы ощутить целостность Абсолюта. Это требует перестройки верований эго. Следовательно, работа по достижению просветления является внутренней, даже если она поддерживается внешними практиками и ритуалами, медитацией или другими действиями.

Туччи отмечает, что верующий, желающий получить инициацию на путь мандалы, должен значительно продвинуться в своей внутренней работе, чтобы быть принятым. Работа с мандалой проходит под опекой гуру, который судит о готовности верующего и дает ему технические инструкции в подходящее время в подходящем месте. Традиция мандалы, в которую посвящается претендент, зависит от знаний гуру, его суждений относительно нужд ученика и предзнаменований.

В определенном месте на земле расчищается пространство. Необходимое отношение внушается ученику ритуальным очищением, медитацией, постом и песнопениями. Ученику дают цветные нитки и показывают как нарисовать круг, разделенный на четыре равных части. Мандала сознается при помощи красок, чернил или цветного песка. Используются традиционные цвета и рисунки, но существует возможность некоторых индивидуальных вариаций внутри стандарта. Материалы, такие как ляпис лазурь для голубой краски, имеют в ритуале свой символический смысл.

Когда традиционная цветная форма тибетской мандалы закончена, верующий получает инструкции по медитации. Она разработана таким образом, чтобы провести его через столкновения с теми его аспектами, которые препятствуют полной реализации чистого сознания. Эта часть техники требует углубления его понимания традиционных символов мандалы через личный опыт. Эта внутренняя работа упрощается визуализацией, основанной на мандале. Верующий вызывает умственный образ фигур мандалы. Внутренним взором он концентрируется на этих образах, перемещая их через предписанные изменения относительно его самого. Для того, чтобы интенсифицировать его опыт, гуру напоминает ему, что эти образы не реальны, а являются всего лишь проекцией его собственного воображения.
«О благородный, этот рай тоже не существует, он расположен в центре и в четырех основных точках твоего сердца и приходит из него, прежде чем появиться перед тобой. Эти формы не приходят ни из какого другого места: они лишь ткань твоего ума. И так ты их и должен распознавать». (Цит. Туччи 19961:27).

При помощи тренировки и повторения практик верующий учится вызывать в уме живые образы мандалы и задерживаться на них как на знаках возвращения из мира разделенности в реальность объединения, где он связан с чистым сознанием. Таким образом, мандала служит тибетским верующим дорогой туда и обратно от различных состояний сознания.

Традиционно мандалы служили инструментами медитации для увеличения концентрации на внутреннем я и достижения значимого опыта. В то же время, они создают внутренний порядок. Мандалы символизируют «безопасное убежище внутреннего примирения и целостности» (Юнг, 1973:100). Мандалы имеют значение в психологическом смысле и важны для ощущения жизни, как важность ориентирования в физической реальности необходима для выживания. В следующей главе мы рассмотрим, как мандала может быть использована современными западными людьми в нашем поиске смысла, личностного роста и духовного опыта.

Юнг познакомил современную психологию с идеей мандалы. Его открытия происходят из его собственного внутреннего исследования. В возрасти тридцати восьми лет Юнг покинул пост в университете, потому что академическая жизнь утратила свою новизну. Он посвятил себя внутренней жизни и вел дневник снов, мыслей и рисунков. Каждое утро в своем дневнике он набрасывал круговой рисунок, просто следуя внутреннего импульсу.

Юнг сделал наблюдение, что его рисунки меняются, отражая состояние его психики. Однажды он получил раздражающее письмо от своего друга, и границы круга, который он нарисовал на следующий день, были разорваны. Юнг был уверен, что изменение в его настроении отразилось в изменениях его рисунков. С помощью своих рисунков Юнг день за днем наблюдал трансформацию психики.

Юнг узнал, что подобные круговые рисунки назывались мандалами, что означает и центр, и окружность в индийской традиции. Индийская мандала — это микрокосм идеальной реальности, с которой верующие восточных религий ищут взаимодействия. Юнг понял, что мандалы имеют такое же особое значение и для западных людей. Их значение происходит из их роли в качестве символа Самости. Юнг писал: «Самость, я думаю, была как монада, которой я являюсь, и которая является моим миром. Мандала представляет эту монаду, и соответствует микрокосмической природе души» (1965:196). Озарение Юнга было подтверждено во сне несколькими годами позже (там же, 198). Ему приснилось, что он находится с группой людей, с которыми не имеет ничего общего. Они шли через темный, сырой, уродливый город. Это был традиционный европейский город, расположенный по четкой схеме, когда все улицы стремятся к центру. Через некоторое время группа увидела площадь в центре города. На площади был круглый бассейн с водой, а в центре него – остров. На острове росла магнолия, покрытая красными цветами. Дерево стояло в ярком золотом солнечном свете. Юнгу показалось, что дерево и излучало, и отражало свет. Он был ослеплен им.
Люди, с которыми Юнг путешествовал, заметили, что они не представляют, по какой причине кто бы то ни было захотел бы жить в таком месте. Юнг подумал, что когда он смотрит на это залитое светом дерево, он очень хорошо понимает, почему человек может захотеть жить здесь, рядом с деревом, излучающим безмятежное духовное спокойствие. Видение дерева, как освещенного центра во тьме, к которому ведут все пути, добавило веса его предположению, что психологическое развитие не может быть четким линейным движением вперед. Вместо этого развитие состоит из возвращения снова и снова к центру души, к Самости. В этом сне он обнаружил архетип Самости, — того аспекта человеческой души, которая создает рисунок, ориентацию и смысл. Он писал, что «цель психического развития – это самость. Не существует линейной эволюции; есть только вращение самости» (1965:196). Юнг отметил, что это осознание дало ему чувство стабильности и привело к возвращению внутреннего мира. Это послужило ему поддержкой во время сложного периода в его жизни.

То, что произошло с Юнгом, происходит и с вами. Самость создает рисунок вашей внутренней жизни. Ваши мандалы разоблачают динамику Самости, создавая матрицу, в которой раскрывается ваша уникальная идентичность. Круг мандалы отражает Самость, вмещающую стремление души к самореализации и целостности. В мотивах мандалы находят свое выражение и прошлое всего человечества, и символы личного опыта.
Мандала предлагает тайны, которые могут показаться экзотическими, смущающими или сложными. Это столь же легко как игра ребенка. Фактически, детьми мы уже открыли для себя мандалу. В возрасте трех или четырех лет мы, с удовольствием чертя каракули на листе бумаги, овладеваем формами. Как показала Келлог (1970), рисунки детей всего мира содержат формы мандалы: круги, кресты внутри кругов, солнце, круги с лицами, и тому подобное.

Рисунки мандалы спонтанны, им никто не учит, и они очень похожи у детей, принадлежащих самым разным культурам. Они редко возникают с такой же интенсивностью после пяти лет. Из этого мы можем заключить, что рисование мандал является частью природного порядка психологического созревания. Эти действия сопровождают процесс осознания ребенком самого себя.

Удивительно отметить, что мандалы, нарисованные детьми, повторяют те, что были созданы людьми тысячи лет назад. Почему детские рисунки столь похожи на нарисованные так давно? Возможно, потому что дети проходят те же шаги к осознанию, что и древние люди. То, что далось с таким трудом взрослым тысячи лет назад, повторяется современными детьми, которые быстро пробегают историческое развитие человеческого сознания на своем пути к зрелости.

Нейманн (1973) предположил, что мандалы, которые рисуют дети, помогают им установить свою идентичность. Это является частью врожденного процесса ориентации, который позволяет ребенку установить осознание себя как существующего в реальном мире времени, пространства и места. Это стремление к ориентации, видимо, вдохновляет на создание мандал. Возможно, современные дети отвечают на те же внутренние побуждения, что и их предки, когда они создавали мандалы. Нейманн приписывает этот импульс архетипу Самости.

Сознательная идентичность человека, — та, о которой мы знаем, — называется эго. Эго формируется в раннем возрасте из структуры Самости, которая действует как если бы она была стержнем, поддерживающей идентичность человека. Эго всегда существует относительно Самости. Эдинджер (Edinger) (1972) предположил, что в этих отношениях жизненный ритм разделения и объединения эго и Самости регулирует психическую жизнь. Ритмы этого танца, в котором эго приближается, а затем удаляется от модели Самости, отражается в формах мандалы.

Рано или поздно каждый из нас столкнется с Самостью. Мы можем испытывать желание обрести смысл в нашей жизни, или рана нанесена гордости нашего эго, или мы столкнулись с тем, что выглядит как бедствие. Мы можем влюбиться в неподходящего человека, заболеть, или нам приснится яркий сон. Целостность требует, чтобы мы установили взаимоотношения с этим таинственным центром внутри нас.
Женщина однажды рассказала мне сон, в котором ей приказали «сделать круг четырех ветров». Ей дали особое направление, которому она могла следовать в этом испытании Самостью. Для большинства из нас голос Самости не так ясен. Хотя мы решили открыть себя отношениям с Самостью, как мы можем сделать это?
Бессознательное, где находится динамизм Самости, — эта та часть нашей души, которая по определению неизвестна. Каким образом сделать возможным выражение бессознательного для того, чтобы установить эти отношения? Давайте поставим вопрос по-другому: как создать священное пространство, в которое мы пригласим Самость? Мы можем уделить внимание языку бессознательного и мы можем проявить уважение к Самости и культивировать наши с ней отношения путем создания мандал. Мандала содержит и организует архетипические энергии бессознательного в той форме, которая может быть ассимилирована сознательным.

Юнг обнаружил, что рисование и видение во сне мандал является естественной частью процесса индивидуации. Он поощрял своих пациентов дать свободную дорогу воображению и создавать мандалы спонтанно, не представляя их в уме заранее. Его теория мандалы была развита в работах Джоан Келлог. Келлог является арт-терапевтом, проводившим исследования со Станиславом Грофом в Психиатрическом Исследовательском центре Мериленда в семидесятых годах.

Келлог выяснила, что современные американцы, как и наши древние предки, должны центрировать себя в переходные периоды. Необходимость ориентации в новой реальности вынуждает нас временно сфокусироваться на нашем внутреннем мире. Мандала помогает нам добраться до бессознательных резервуаров силы, что делает возможным вновь обратиться к внешнему миру. Келлог рассматривает подобное использование мандалы в сравнении с тем, как ее используют в культурах, где мандалы создаются в религиозных ритуалах. Тем не менее, она подчеркивает, что мандала не должна быть ограничена в своем использовании только терапевтическими или религиозными целями. Мандала может быть использована как действенный путь, как средство передвижения в исследовании самого себя. Ухватившись за нить Ариадны, человек может предпринять путешествие к Самости, без гарантии, что он туда попадет, с одной лишь надеждой на внутреннюю трансформацию. (1978:12).

Когда мы создаем мандалу, мы создаем персональный символ, отражающий то, чем мы являемся в данный момент. Круг, который мы рисуем, содержит — или приглашает — конфликтующие части нашей природы проявиться. Даже если конфликт проявляется на поверхности, во время рисования мандалы происходит несомненное разрешение напряжения. Возможно, это происходит потому, что форма круга напоминает безопасность матки. Успокаивающий эффект рисования круга может также быть вызван его способностью служить символом пространства, занимаемого нашими телами. Рисование круга может быть чем-то вроде рисования защитной линии вокруг физического и психологического пространства, которые мы идентифицируем с самими собой.
Мандала призывает вмешательство Самости, лежащей в основе модели порядка и целостности, стержня жизни, который снабжает и поддерживает нас. Создавая мандалу, мы создаем наше собственное священное место, место защиты, фокус концентрации наших энергий. Когда мы выражаем наши внутренние конфликты в символической форме мандалы, мы даем их проекцию вне себя. Чувство единения может быть достигнуто просто рисованием внутри круга. Юнг писал о мандале: «Тот факт, что эти образы в определенных обстоятельствах имеют для своих авторов значительный терапевтический эффект, доказан эмпирически, и так же хорошо понятно, что они часто представляют весьма смелые попытки увидеть и соединить кажущиеся несовместимыми противоположности и преодолеть кажущиеся безнадежными ситуации. Даже простое усилие в этом направлении имеет исцеляющий эффект…» (1973b:5).

Путь мандалы, описанной в этой книге — это активная медитация с целью личностного роста и духовного обогащения. Он основан на традициях мандалы со всего мира, озарениях Юнга и Келлог и личном опыте использования мандалы. Лучше всего заниматься этой работой в одиночестве, с почтительным отношением к вечному архетипу Самости и уважением к истине момента. Исцеление, исследование самого себя и личностный рост приглашаются, когда мы спонтанно создаем цвета и формы внутри круга. Мы с заботой и вниманием изучаем символический язык мандалы и погружаемся в смысл того, кем мы являемся на самом деле.

Categories: Без рубрики

О мандалах — Доклад академика МАФП Ольги Золотовой

«Био-графическая магия как реализованная практика теории светотворчества»

Мы — дети галактики…

Био-графическая магия — это система построения пространственно-временных информационно-насыщенных светопроявленных континуумов, к которым, в зависимости от формулы разворачивания плоскостных траекторий проходимых треков, можно отнести «многомерные ходилки», такие как «Орнаменты жизни», «Калейдоскоп удачи» и т.д., а также различного класса монады, мандалы, меандры, фракталы и другие формы орнаментальной графической магии, каждая из которых создает, удерживает и передает или, пользуясь языком описания процессов светодействия, накапливает, отражает и преломляет магию преобразования и обучения и является, таким образом, отдельным видом миротворчества: хризотворчеством (хризантемо-творчеством), мандало-творчеством, меандро-творчеством, и т.д., которые можно рассматривать как форму развития нью-технологий (путей, средств, направлений, форм) технологий развития в рамках теории светотворчества.
Для справки.

Мандалы — магические священные диаграммы (от санкритского «круг», «диск») не просто сложный геометрический узор на базе окружностей, а символ, наполненный глубочайшим смыслом. Мандала — это «модель бытия», но одновременно и «путь к прозрению». Она символизирует безграничный внешний космос и внутренний мир человека, дух и бытие, раздельность индивидуального существования и целостность, хаос бессознательных сил и Космический Разум. Мандала — это «образ священного пространства, недосягаемого для зла» (Вселенский Храм), и в то же время — это символ «формирования, трасформации, вечного воссоздания «Вечного Ума». (К. Юнг).

Меандр — магический геометрический орнамент из непрерывной кривой или ломаной под прямым углом линии, образующей ряд спиралей. Разработан в искусстве Древней Греции. (БЭС, 1991, -М; с.780)

Фрактал — масштабный инвариант; структура, составные части которой (подструктуры) имеют такое же строение, как и главная структура. Фрактальность может распространяться как «вверх», так и «вниз» (вглубь).

Хризантема — (от др. греч. chrizo — золото, тема — то, что положено в основу, в целом — золотой цветок, золотое формообразование).

Рассмотрим в качестве примера мандалотворчество и меандротворчество как технологию создания светоматериальной обучающей среды.

Мандалотворчество

Мандалы — это, по сути, точновременные свертки энергии пространств: звукопространства, светопространства, временипространства, пространство-пространства, в реальности которых происходит многомерный синтезный парадокс информационного безграничия.

Синтезируемое время — это сила накопления, способная охватывать неохватываемое, при этом формой движения времени будет многомерная сверхпроводниковая реальность, не зависящая от характеристик окружающего пространства.

Суперсимметричное пространство в виде круга с периодичностью движения внутреннего круга, при сохранении когерентности созвучия с внешним кругом, на несколько порядков превышает плотность и структуру достартовой позиции энерго-информационного поля.

Для формирования или зарождения технологии создания мандалотворчества необходимы минимаксные настроечные параметры системы или, по другому, на дифракционную пространственную решетку наносится поляризованный свет времени и антивремени.

Меандротворчество

Одна из главных характеристик меандров — создание символьности времени, где фигурирует время не становления и планирования, а время реализации процесса и, таким образом, знак или символ по сути является действующим проектом сотворения и развития различных миров. В варианте био-графики эта система оживших символьных знаков является генератором пространства световремени, усиливающим множественность состоятельности феерии разума времени. При наполнении времени обыкновенного процесса творчества зарождающимся временем биосимвольных знаков в пространстве формируется резонансный усилитель качеств, или суперэксцентричная материя образования материи, являющаяся фундаментом преобразовательности времени жизни и жизни во времени под воздействием внешних условий среды формирования результата, что вызвано необходимостью модификации технологий технологий развития.

Формируется располяризованное пространство гиперстатического времени, сублимированное по принципу перехода агрегатных состояний вещества. Иносказательные факты временных треков устойчиво формируют состоятельность реализации светоразума активации внешней среды при дроблении связующих звеньев-галактионов, оставляя за собой право быть цельной полноправной единицей сознания в процессе творческой реализации.

Био-графика во всех ее формах преобразует пространственно-временные континуумы в материю светопространства, организованного по принципу гетерного взаимодействия биомножественности объектов.

Редуцированный поток творчества изображается на графике жизни движением временных стоп-кадров, хроника которых исчисляется как в прошлое, так и в будущее от любой произвольно выбранной точки отсчета времени, то есть имеет место автореверсный преобразователь движения по струне времени.

Магия времени становится способной виртуализировать альтернативные временные треки, приращивая их багаж знаний как путь, пройденный в реальном осознании реальности. Это дает эффект «результата бездействия» в хронореальности восприятия мира по изначальной магической формуле любви «Я — как часть мира».

Таким образом, био-графическая магия — это технология отображения миров внутренних парадоксов на внешние аналоги в совместном жизнепроявлении развития. Путем накопления пространственно-временных характеристик основан переход био-графической магии на био-кристаллическую, сутью которой является выхолощенная пространственная пирамида времени невосприимчивости к мутагенной среде, что обеспечивает пограничную сейсмоактивность качеством дезактивации временных пробелов.

Рассматривая предмет исследования теории и практики светотворчества как инновационные технологии развития человека, а также нью-технологии развития технологий развития, особенно актуальные в наш XXI век, когда человечество одной ногой шагнуло в информационную эпоху, и прежний взгляд на мир и на себя в нем претерпевает серьезнейшую коррекцию, превосходящую по масштабам и последствиям все прежние интеллектуальные революции, надо отдать должное творческой и научной дерзости создателя этой научной теории развития мира — теории светотворчества — Борису Евгеньевичу Золотову. Автора этой научной теории с полным основанием можно отнести к представителям так называемой «девиантной науки» — «отклоняющейся» от общепринятых ортодоксальных критериев и взглядов. Вступая в кажущееся противоречие с устоявшимися представлениями, эта область науки играет весьма позитивную роль. Она не только выявляет недостатки существующих теоретических моделей, но и предлагает собственные концепции и познавательные стратегии. «Русская школа» всегда отличалась таким научным инакомыслием. Чтобы убедиться в этом, достаточно назвать имена таких мыслителей, как К.Э. Циолковский («космическая философия»), А.Л. Чижевский (гелиобиология и влияние Солнца на исторические процессы), Л.Н. Гумилев (теория пассионарности) и так далее.

Можно с уверенностью сказать, что, как и другие ученые, изучающие связи между природным и человеческим, Б.Е. Золотов продолжает эту традицию. Теория светотворчества описывает факты взаимодействия и связи проявленного и непроявленного миров, в классической науке объяснения пока не получившие. Автор теории обладает широким горизонтом ума и завидной эрудицией. При выдвижении своих гипотез ученый смело привлекает знания из самых разных областей: философии и космологии, психологии и истории, оптики и кристаллографии, геофизики и кибернетики, генетики и биологии, теории поля и теории относительности…

Борис Евгеньевич Золотов относится к числу тех ученых, для кого мир не ограничен видимой реальностью. Для подкрепления своих позиций автор теории нередко обращается к новейшим научным теориям и гипотезам, которые выходят за рамки сложившейся научной парадигмы и не являются общепризнанными, формируя, таким образом, науку завтрашнего дня.

Теория светотворчества — смелый шаг в будущее — открывает новые горизонты науки, а био-графическая магия — прекрасное практическое подтверждение разворачивания светотворчества как поисковой нью-технологии технологии развития человека, цивилизации, планеты, галактики…

19.12.04

Материал с сайта Дельта-Информ beslu.narod.ru

Categories: Без рубрики

Магия мандалы, Аркаим

Автор: Валентина Ковалёва

С помощью мандалы человек существует как космический житель.
(Хосе и Мириам Аргуэлес)

На рубеже III-II тыс.до н.э. на Южном Урале и Среднем Зауралье появились поселения с упорядоченной планировкой, в основу которых был положен круг (овал) — ограниченное, замкнутое на центальную площадь пространство — мандала. Граница поселения отделяла Космос от Хаоса, своих от чужих; здесь изначально властвовала концепция центра, круговращения, защищенности, повторяемости событий. На санскрите мандала означает «круг» и «центр». Традиционно ее обозначают кругом — символом Космоса и квадратом — символом земли или мира.

Стремление человека первобытной эпохи к осмысленному образу жизни привело к пониманию «себя» как микрокосма. Если человек ощущает себя микрокосмом, его жизненный путь приобретает характер космического закона.

Он воспринимает пространство упорядоченным, а себя чувствует в нем защищенным.
В основе градостроительного плана современного города лежит не круг, а крест; здесь доминирует концепция линейного движения. Такой способ проведения границы помещает чужого вовнутрь. Современный человек чувствует себя изолированным в космосе, испытывает дискомфорт. Он утратил глубокую эмоциональную энергию, которую давала ему символическая связь с космосом.

Уже более двух десятилетий уральские археологи раскапывают необычны для региона укрепленные (на Южном Урале) и неукрепленные (в Среднем Зауралье) круглоплановые поселения, которые, по всей вероятности, появились в результате миграции на Урал индоевропейского (арийского) населения из западных районов (Передняя Азия, Юго-Восточная и Центральная Европа) и колонизации им местного, в том числе финно-угорского населения. Арии, продвигаясь на восток и северо-восток, распространяли на далекие расстояния богатейшую духовную культуру, «священное знание», которые нашли отражение в письменных источниках — Ригведе и Авесте, в архитектуре поселений, вещном мире.

Одним из выдающихся достижений не только уральской, но и российской археологии, стало открытие в 1987 году укрепленного поселения Аркаим на юге Челябинской области в долине реки Большая Караганка, левого притока реки Урал. В 1991 году территория памятника объявлена филиалом Ильменского государственного заповедника. Инициатором его создания, как и основным исследователем Аркаима, является профессор Челябинского университета Геннадий Борисович Зданович, ныне директор заповедника «Аркаим». Его имя навсегда связано с Аркаимом. Аркаим надо было открыть, Аркаим надо было спасти, когда нависла угроза его уничтожения в связи с планировавшимся строительством Большекараганского водохранилища. Раскопки грандиозного памятника, как и его осмысление, накладывают на исследователя особую ответственность, тем более, что Аркаим с момента его открытия привлекает внимание не только ученых, но и представителей различных религиозных сект, экстрасенсов, эзотериков, мистиков, пророков и т.п.

Поселение занимает площадь около 20 000 кв.м. Планировка близка принципу мандалы: вокруг прямоугольной площади, размером 30х40 м расположены два кольца валов. Валы — это остатки оборонительных стен, сооруженных из глинобитных блоков и бревенчатых срубов. Вокруг каждого кольца, словно спицы в колесе, расположены дома. Диаметр внешней стены около 150 м, толщина по основанию до 4-5 м, а высота в древности доходила до 3,5 м. Внутренняя оборонительная стена — цитадель — имела диаметр до 85 м, толщину до 3-4 м в основании.

Полагают, что поселение состояло из 60 домов, 35 из которых располагались по внешнему кругу и 25 — по внутреннему. Дома примыкали плотно друг к другу так, что длинная сторона одного дома являлась общей для другого. Выходы из жилищ находились в коротких торцевых стенах и были обращены в сторону площади. Противоположные торцы домов пристроены к оборонительной стене. К настоящему времени раскопано 26 жилищ. Это трапециевидные в плане здания площадью 100-180 кв.м. Внутри домов сохранились следы очагов, колодцев, ям для хранения продуктов, металлургические печи.

При огромной площади поселения и четкости архитектурных форм, поражает малочисленность находок. Исследователи пришли к выводу, что поселение погибло от пожара, вероятно, устроенного самими жителями поселка. Прежде чем поджечь поселение из него были вынесены не только нужные вещи, но и мусор. В жилищах и на площади чисто.

Признаки паники, тем более жертв — отсутствуют. Фактам надо было найти объяснение. Челябинские археологи, тщательно раскапывая поселение, изучая его стратиграфию, архитектуру, описывая и классифицируя находки, не спешили с его научным осмыслением, прибегая зачастую к журналистским, а порой и конъюнктурным, версиям значимости Аркаима. Во многих «толстых» журналах появились статьи, в которых Аркаим характеризовался то как прародина ариев, то как родина Заратустры
(Зороастра), то как обсерватория, равной которой нет во всем мире.

Знаменитый Стоунхендж померк. По мнению Константина Быструшкина, Аркаим — обсерватория древних ариев по своей конструкции сложнее и древнее британского Стоунхенджа. Сам Г.Б. Зданович считает Аркаим и жилым поселком, и крепостью, и храмом, и религиозным центром одновременно.

В научно-популярных и научных изданиях, посвященных Аркаиму, постоянно демонстрируется каменная антропоморфная скульптура из случайных находок, которая, по всей вероятности, относится к другой эпохе — энеолиту. Для изобразительной деятельности аркаимской культуры характерно господство геометризма (архитектура, орнаменты на посуде и культовых предметах), а реалистическая скульптура пока не найдена ни на одном памятнике этого круга. Антропоморфная скульптура, как правило, связана с культовой практикой, но для реконструкции культа и религиозных представлений необходимо пользоваться только достоверными фактами.

Аркаим — прекрасно сохранившийся памятник древности; особенно зрелищен его вид сверху, но он не уникален. Известно более 20 памятников, аналогичных Аркаиму. Это и Синташта, и Устье, и Аландское, на которых также производились раскопки и выявлен тот же архитектурный стандарт, в основу которого положено сочетание круга, квадрата, прямоугольника.

Кольцевая планировка вряд ли вызвана необходимостью астрономических наблюдений. Фортификация поселений продиктована исторической обстановкой, но она не обязательна. Встает закономерный вопрос: почему на определенном этапе развития культуры на Урале неожиданно появились, а затем исчезли кольцевые поселения?
Чтобы ответить на этот вопрос, обратимся к характеристике и анализу полностью раскопанных поселений с круговой планировкой в Среднем Зауралье, которые объединены мною в ташковскую культуру. Название дано по деревне Ташковой в Каргапольском районе Курганской области, где впервые было исследовано круглоплановое поселение Ташково-II. В Тюменской области раскопаны еще два поселения: Андреевское озеро-XIII у г. Тюмени и Иска-III — на берегу р. Иски, левого притока Тобола. Эти поселения также оставлены мигрантами — ариями в конце III- начале II тыс. до н.э. По возрасту они более ранние, чем аркаимские, площадь их гораздо меньше — от 1000 до 3000 кв.м, но принцип планировки во многом сходен с южноуральскими: они тоже с круговой планировкой, хотя и неукрепленные.

По-видимому, круг был символом Вселенной. Поселения с кольцевой планировкой ташковской культуры можно считать древнейшими архитектурными ансамблями на Урале. Оказывается, архитектура, как вид искусства, возникла задолго до появления городов. Любое архитектурное сооружение есть воплощение образа, заранее разработанного, оно устойчиво во времени, тесно связано с ландшафтом, включено в него.

Наиболее ранней и, можно сказать, универсальной формой архитектурных сооружений был круг. Возможно, древние архитекторы учитывали воздействующий на психику фактор защитной фигуры «охранительного круга». Круговая планировка поселений — круг, овал, — по-видимому, была моделью Вселенной и в то же время отражала социальное устройство общества. Такая простая геометрическая фигура, как круг, позволяла человеку воплотить и передать множество смыслов о Вселенной и обществе, формах поведения, выразить свое понимание пространства и времени. Для людей первобытной эпохи основным способом понимания мира были мифология и «космическое» мироощущение.

Для выражения и начертания мысли в архаичных обществах использовались числа и геометрические фигуры. Архитектура — один из важнейших способов коммуникации, связывающей людей через пространство и время — закодированная «летопись мира».

Круг мог быть символом освоенного пространства — Космоса, в отличие от неосвоенного, лишенного формы, Хаоса. В то же время Хаос вмещал в себя все элементы Космоса в их рудиментарном состоянии. Из Хаоса человек творил Космос. Творение Космоса начиналось с некоторого центра. Да и само наличие окружности, круга предполагает существование центра. На памятниках ташковской культуры таким центром, по-видимому, были места жертвоприношений. На поселении Ташково II под центральным домом находилась довольно глубокая, 0,8 метра, яма, которая выходила за пределы жилища и была выкопана раньше, чем началось строительство дома. Рядом с ямой было кострище.

В яме археологи обнаружили керамику, наконечник стрелы, рыболовные грузила, обломки тиглей для плавки металла. По-видимому, яма с находками — строительная жертва земле. Строительные жертвы широко известны не только по археологическим и этнографическим, но и по письменным источникам.

Плутарх описал «этрусский обряд», совершенный при основании Рима и уходящий корнями в глубокую древность: «Вначале был вырыт ров, куда положили начатки всего, что считается по закону чистым, но по свойствам — необходимым». Этот ров, должно быть, служил как бы центром круга, обозначавшим черту будущего города.

И в Ташково II на месте жертвоприношения позднее был построен дом, который, по-видимому, занимал особое место, являясь сакральным центром поселения. Круг с вписанным в него квадратом — мандала — космическая диаграмма соединения путей неба (квадрат) и земли (круг). В мандале противоборствующие силы соединены в целое; она является графическим выражением священного брака, гармонии. Все древние космогонические модели построены на комбинации мужского и женского начал.

В архитектуре поселений ташковской культуры отражено стремление связать их структуру со структурой Вселенной. Условная ось, проходящая через северные и южные ворота, делила поселение на две половины — восточную и западную. Первобытное сознание, мифологизируя пространство, использовало систему бинарных оппозиций, набор которых являлся универсальным средством описания Вселенной. В индоевропейской мифологии восток был символом света, активного мужского начала, а запад ассоциировался с тьмой, пассивным женским началом. Место дома в кольце застройки и положение по ту или иную сторону от оси восток — запад определяли многие важные стороны общественного поведения члена общины. С мифологизацией пространства связаны зоны социальной топографии. Планировка как бы автоматически
регулировала отношения внутри поселения. Этнографические исследования свидетельствуют, что социальные подразделения племени и общины почти всегда соотносятся со сторонами света.

Геометрический символ мандалы отражал и философские воззрения, основу которых составляло диалектическое взаимодействие противоположных начал как созидательной силы. Символ мандалы как бы передавал сценарий взаимодействия прямолинейного и криволинейного, мужского и женского, востока и запада, ощущения как бы взаимного вхождения друг в друга двух компонентов, принадлежащих к противоположным началам явлений (квадрат вписан в круг).

Чтобы чувствовать себя уверенно, богам приносились обильные жертвы: Это жертвоприношение — пуп мироздания. Восток у индоиранского населения был основной магистралью Вселенной, олицетворял рождение, светлое начало: Исходя из восточной стороны, Земным обитателям он (Агни) Назначил времена года, Распределил их как положено.

В «Ригведе» отражено циклическое восприятие времени, воплощением которого являются и геометрические символы (мандала): О двенадцати спицах — ведь оно не изнашивается Вращается колесо закона по небу. Сакральный брак мужского и женского начал лежал в основе акта творения: Когда страсть к наслаждению охватила господина людей (Отец) — Небо при (любовном соитии испустил) чистое семя, которое разлилось.

В иранской мифологии укрепилась идея сочетания квадрата и круга. Земля — шар — две чаши, слитые в сферу. Квадрат определяет кардинальные стороны пространства. Поселение округлое, но круг состоит из квадратных домов. В центре квадратного дома — округлый очаг, семейная святыня. Геометрический стиль, как способ осмысления бытия, охватывает все сферы мироздания. Образ мандалы имеет явную цель — провести магическую борозду вокруг центра, являющегося источником всех ценностей жизни. В нем воплощены основные духовные принципы: единение (круг как мир, община), порядок (само слово «космос» означает порядок), иерархичность (доминирование одной из экзогамных половин общины). Мандала воспринимается как союз неба и земли, как священный брак, порождающий Вселенную.

Человеческое стремление к осмысленному образу жизни привело к пониманию «себя» как микрокосма. Поселение уподоблялось Вселенной. Ритуальное сожжение поселений имитировало очищающий мировой пожар, который, по верованиям всей индоевропейской культурной общности, должен был обновить мир. Огонь — обновляющая космическая сила.

Отсутствие сложных культовых сооружений на поселении может свидетельствовать об ориентации населения поселка на открытость, на представление о доступности богов, обращенности небесной сферы к миру и человеку, постигаемости небесной сферы.

Возвращаясь к вопросу о том, что же такое Аркаим, можно с уверенностью сказать, что это было укрепленное поселение бронзового века. Некритический подход к источнику породил такую ненаучную терминологию, как «Страна городов», «Страна протогородов», квазигород, протогород и т.д. Более трезвая оценка Аркаима дана челябинским археологом С. Григорьевым. Для него Аркаим — это городище, и необычно оно лишь на фоне различий культурных стереотипов местного и пришлого населения. С этим трудно не согласиться.

И второй вопрос: существует ли магия Аркаима? Конечно, существует. Аркаим расположен в живописной долине реки, окруженной горами. Уставший от цивилизации человек, здесь вдруг чувствует себя в согласии с Природой. О каждой горе сложена легенда: на одну приходят влюбленные, на другую — встречать рассвет и заряжаться энергией…

На Аркаиме множество полыней, и все они по разному пахнут. Там есть все, чтобы человек почувствовал себя счастливым. Посетители, поднимаясь на гору рано утром, невольно протягивают руки восходящему солнцу, ощущая его тепло и свет. Древние арии постоянно заботились о своем комфорте, поэтому и места для поселений выбирали красивые, и строили круглые поселения-крепости, защищая себя не только от врагов, но и от Хаоса. Ежедневно воздавая жертвы богам, они надеялись на их благосклонность. И боги их не подводили.

КОВАЛЕВА Валентина Трофимовна. Доцент кафедры археологии УрГУ, кандидат исторических наук, автор более 60 научных работ и монографий. Живет в
Екатеринбурге.

Уральский следопыт № 2 ‘2000

Ещё метод работы с мандалой

1. Выберите одну из мандал. Ваше действие начинается с внимания, направленного на объект, поэтому ваша медитация начнется, как своего рода «объектно — ориентированная».

Символ служит средством переключения обычного словесно-логического мышления на образное. Символ, активизирует ваши внутренние энергии и тонкие структуры, и переводит ваше внимание с внешнего мира на ваше внутреннее пространство.

Несмотря на то, что Дух не имеет ничего общего ни с именем, ни с формой, ибо Это — Само Сияние, которое существует здесь, там — везде, человеку, отправляющемуся в путешествие в собственное подсознание, необходим некий ориентир — именно для этого сначала необходимо опираться на символ. Символом может быть свет, пламя, лотос, полная луна, сияющее солнце, мерцающая звезда или просто цвет – разные образы выводят на разные уровни сознания. Цвет, символы, изображения божеств и звуки мантр выявляют прямые и косвенные связи с вашим подсознанием. Наилучшим и самым простым символом является бинду, то есть точка — все восходит к точке. Бинду — это точка в форме искры света, свет Я, не «я», как эгоистический импульс, но Дух или Сознание. Мантра, мандала – это универсальные символы, которые принадлежат общечеловеческому информационному полю, а поэтому вызывают чрезвычайно глубокие и отклики у каждого, вне зависимости от принадлежности к той или иной культуре.

2. Лучше всего идти к медитации через расслабление, что позволит восстановить силы за короткое время. Сделайте несколько глубоких вдохов-выдохов. Выдыхайте, представляя, что выдыхаете накопившееся напряжение. Теперь — черед тела: поочередно напрягите, затем расслабьте все мышцы тела, ото лба до ступней, как будто волна напряжения-расслабления прокатывается по всему телу. Если ощущаете, что по всему телу разливается тепло, вы делаете все правильно. Особое внимание уделите рукам. Помассируйте руки, слегка потрясите кисти, пройдите своим вниманием по очередно от большого пальца руки до мизинца обеих рук.

Сосредоточение внимания на ощущениях, связанных с кистью руки, захватывает гораздо больший, чем для любой другой части тела, участок коры головного мозга, а соответственно, оказывает большее воздействие на состояние мозга и сознание, да и организм в целом. Во время медитации можно расположить руки так, словно вы сами держите светящуюся и пульсирующую сферу. Во время медитации-созерцания дышите ровно, в естественном ритме.

3. Обязательно создайте формулу вашего твердого намерения. От того, насколько четко, ясно, убедительно и лаконично звучит ваше внутреннее намерение, зависит конечный результат вашей практики. Намерение, проникая в ваше подсознание, расслабяет напряжения и устраняет блоки. Вот несколько позитивных установок, которые можно использовать: Я ХОЧУ ВОССТАНОВИТЬ СВОЮ АКТИВНОСТЬ; Я ДОБЬЮСЬ ФИНАНСОВОГО УСПЕХА; Я ХОЧУ НАЙТИ ОПТИМАЛЬНОЕ РЕШЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ; Я БУДУ, Я УЖЕ СЧАСТЛИВ, РАССЛАБЛЕН УМИРОТВОРЕН И ЛЕГОК… Выберите одно из намерений в соответствии с вашими задачами и наклонностями. Не торопитесь. Выбранная вами формулировка не должна суетливо сменяться другой.

4. Расфокусируйте взгляд. Ощутите реальность образа, прочувствуйте, не анализируйте, а именно прочувствуйте, цвет, форму, сруктуру, установите с ним связь и зафиксируйтесь в данном положении. Расфокусированное смотрение на объекты, кроме того, позволит вашим глазам отдыхать. Если вы носите очки, то это не помеха, попробуйте и в очках, и без них, выбрав наиболее удобный способ. Будьте готовы к тому, что во время созерцания начнут появляться различные визуальные эффекты. Они очень индивидуальны. Например, это может быть: появление объема у изображения; затемнение рисунка по краям и яркое прояснение в центре (эффект туннельного зрения); одна фигура начинает превалировать, как бы перекрывать другие; игра цвета и др. Также у вас может появится физическое ощущение движения. Появление этих эффектов свидетельствует о вашем переходе в измененное состояние сознания – и это как раз то место, откуда и начинается ваше изумительное путешествие к центру Вселенной, носящей ваше имя.

5. Вы начинаете смотреть в центр мандалы. Сосредоточенность на центре мандалы тесно связана с процессом очищения ума и тела. Это вернет вас к центру собственного Я, собственному источнику покоя и равновесия. Процесс сосредоточения внимания на центре мандалы – это постепенное отстранение от всех тревог и зацикленностей, стремление сфокусировать свое сознание и удерживать его в устойчивом состоянии.

В процессе смотрения в центр мандалы вы добиваетесь того, чтобы видеть диманическую мандалу в целом за счет включения периферического зрения. Вы не перемещается глаза туда-сюда, чтобы ее рассмотреть. Вы наоборот, фиксируя взгляд в одной точке — центре мандалы и видите всю ее в целом.

6. Нетренированный ум постоянно находится в движении. Чем больше мы стараемся его успокоить, тем больше мыслей он нам посылает, тем громче он шумит в своих размышлениях. Но если ничего не делать, ничего и не изменится. Честно сказать, сидение на стуле с закрытыми глазами и представление в уме картин плавания по безбрежному океану или растворения в голубом небе – именно такое представление о медитации у многих из вас – но это еще не есть истинная медитация. Ваша задача — добиться состояния, когда вы ни о чем не думаете, а просто сидите и созерцаете движение-пульсацию мандалы, сначала по 5 минут в день, постепенно увеличивая время медитации. Все самое ценное для вас начинается в момент, когда вам удается хотя бы на мгновение остановить привычный внутренний монолог: в этот момент для вас открывается реальность, возникает магический момент под названием «сейчас», когда у вас есть шанс войти во «врата прозрения».

У вас, в отличие от других, есть колоссальное преимущество: у вас есть мощнейший инструмент – магические Зеркала (мандалы) – теперь ваша мысль не растекается по древу, а собирается центром динамической мандалы.

7. Эта практика не предназначена для концентрации внимания. Все, что вам требуется, это — просто бдительное состояние ума, который отслеживает продвижение сознания от одной точки к другой, переживая каждое мгновение. Если вы начнете заниматься в этой медитации концентрацией, то заблокируете естественный поток сознания и дальнейшее погружение во внутреннее Я прекратится. Наблюдайте за появляющимися у вас ассоциациями, рождающимися образами – они могут стать «вратами прозрения», ключами для решения ваших трудных ситуаций. Отсюда вы способны войти в то состояние, где не существует привычного течения времени, где меняется воспрятие пространства — состояние, в котором нет неразрешимых противоречий, когда совмещаются, интегрируются, казалось бы, диаметрально противоположные точки зрения, разрешаются внутренние проблемы: как физиологические, так и психологические.

8. Заканчивая практику, сделайте несколько круговых движений глазами, как бы впитывая энергию сияющих сфер и растворяя ее в теле.

9. Посмотрев на мандалу несколько минут, вы можете закрыть глаза. Вглядываясь в то пространство, которое будет отрываться перед вами, постарайтесь увидеть мандалу внутренним зрением. Разглядываете мандалу до того момента, пока она не начнет исчезать. Способность ярко и образно визуализировать является важнейшей чертой гениального человека. Характерно, что подобная черта присуща детям, которые, к сожалению, со временем, под влиянием воспитания и образования, утрачивают ее. Помните, что процесс визуализации — это процесс без усилий. Во время визуализации надо максимально расслабиться и дать возможность самому образу войти в ваше сознание и развиваться в нем. Не совершайте каких-то особых усилий в проектирования образа. Он проявится естественно и спонтанно. Так как вы используете наши динамическими образы, которые полны экспрессиии энергии, визуализацировать их будет намного легче, чем статические. При визуализации объекта лучше его представлять огромным, насколько это возможно.

10. В завершении практики снова повторите вашу формулу намерения. Сейчас этот импульс сознания со стремительностью молнии проникает в разрыхленную почву вашего подсознания и обуславливает вас, пославшего этот импульс, изменить свою позицию, поведение, увидеть свежее решение, а, значит, самому изменить свою судьбу. Успехов!

Что вам это дает

10-15 минут практики в день, используя Мандалы, и вы получите великолепные результаты:

  • спокойствие ума и чувство баланса;
  • энергичность;
  • прекрасное самочувствие;
  • улучшение памяти;
  • реализацию ваших желаний.

Ваша потенция вырастет колоссально! Ее станет хватать на все то, что вы намереваетесь совершить… Благодаря медитации, находясь у себя в офисе, вы снова почувствуете, как жизнь в полной мере стала доставлять вам истинное удовольствие, и сделали ее такой вы сами.

Медитируйте, отдыхайте от тревог и волнений, реализуйте свои заветные желания с нами.

P.S.

Непременно визуализируйте динамическую мандалу в течении дня, возвращайтесь в те ощущения тела, чувства и эмоции, которые сопровождали вашу практику – так создастся и упрочится конструкция мыслеформы того, что вы хотите достичь, приближая вас к той цели, которую вы обозначили. Динамическая мандала, на которую «записаны» ваши ощущения и мысль создаст необычайно жизнестойкую и прочную конструкцию вашей мыслеформы, она будет содержать вашу волю к успеху, оберегать целостность и неуязвимость вашей мысли. Чтобы развитие мыслеформы не прерывалось, питайте ее каждодневной практикой. Будьте аккуратны и осознаны в выборе вашей цели! Наши зеркала (мандалы) – не игрушки. Это реально действующие инструменты. А если поставить себе целью увидеть динамическую мандалу в сновидении и там, в сновидении, войти через нее в сюжет сна — это просто….

Материал с сайта meditid.com

Categories: Без рубрики

Мандала как способ развития визуальной памяти

Эффективность памяти определяется возможностями ее воспроизведения. И часто бывает так, что наша визуальная (образная) память бывает не так развита, как хотелось бы нам. Исследования показывают, что каждый человек может мыслить образами, но одни их осознают, другие нет. На то есть множество причин.

Одной из них может является бессознательное перекрытие осознавания внутренних образов. Для примера возьмем маленького ребенка, который видел, то , что ему не очень то хотелось и видеть: как папа бьет маму, как на его глазах происходит какое либо ужасное событие… В силу того, что эти моменты могут ранить нашу психику, наше бессознательное начинает ограничивать наши возможности осознавать образы, звуки, ощущения. Мы как бы забываем, что мы это видели, слышали, чувствовали, но заодно с этим снижаем свою способность полно воспринимать мир. Бессознательное просто обобщает одиночный опыт на все наше восприятие событий. Возможно именно этим можно объяснить такие факты как то, что многие люди с плохим зрением, проходя различные курсы , где работают с этими фильтрами восприятия, их зрение повышается.

Подобные ограничения отражаются на нашей жизни. Мы плохо запоминаем лица, предметы и тд. Очень многие психологические техники предполагают умение человека точно и ярко визуализировать события жизни, но не все клиенты это могут. Поэтому и получается, что техника не работает. Хотя, опытные консультанты знают об этом и прежде чем что-то делать обучают человека осознавать свои образы.

В данной статье мне бы хотелось рассмотреть мандалу как способ развития визуальной памяти.

На санскрите «мандала» означает «круг» и «центр». Традиционно ее обозначают кругом — символом космоса в его бесконечности, и квадратом — символом земли или мира, созданного человеком.В Тибете мандала достигла своего наиболее полного развития и как форма искусства, и как ритуал медитации. Существует очень много различных форм мандал.

Считается, что Мандала неизбежно ведет того, кто ею пользуется, к открытию и использованию источника своей внутренней энергии. Принцип мандалы заключен не во внешней форме, которая является специфической для каждой ситуации, а в центре, источнике, из которого вытекает энергия, образующая форму.

Символика графической мандалы

Зрительные образы: форма, цвета и движения – оказывают различное психическое воздействие на человека. Если представить структуру графической манадалы (см. прикрепленный файл) в виде составляющих ее элементов, то получится ряд геометрических фигур (круг большой и малый, квадрат, треугольники).

Эти фигуры считаются священными почти во всех религиях. Использование их в качестве объектов концентрации внимания в религиозных ритуалах обычно объясняется соответствующими мистическими построениями. Так, в различных школах буддизма, широко применяющих практику медитации с использованием мандалы, считается, что мандала представляет собой модель Вселенной, включающую в себя в принципе все то, что есть в Мироздании:

    • землю
    • воду
    • огонь
    • воздух (ветер)
    • небесное пространство (эфир).

Таким образом работая с мандалой, человек работает как бы со всеми стихиями, которые существуют в Природе.

С точки зрения современных положений нейрофизиологии и психологии, воздействие геометрических фигур объясняется специфическими сигналами, которые они вызывают в глазодвигательных мышцах и зрительном анализаторе. Глаз чисто рефлекторно прослеживает контуры изображения. На местах излома линий глазодвигательные мышцы резко сокращаются, что связано с генерированием соответствующих, резко меняющихся нервных сигналов. Напротив, при созерцании плавных линий глазодвигательные мышцы испытывают нарастающие сокращения. Таким образом. Тренируется зрительный аппарат.

Далее мы рассмотрим значение отдельных элементов графической мандалы.

Символ Земли – это квадрат, и он как основополагающий фундаментальный блок – прообраз Земли – повторяется в мандала 6 раз (4 черных квадрата по углам, 1 общий темно зеленый контур и 1 красный квадрат). В связи с человеком Земля символизирует Сознание, содержащее мысленные образы.

Символ воды – фиолетовый круг в центре мандалы. В связи с человеком вода символизирует сам процесс соединения зрительных образов.

Символ огня – треугольники (их два). Концы (вершины) треугольников олицетворяют языки пламени; в связи с человеком Огонь символизирует стадии последовательности проявления образов в виде языков пламени.

Символ воздуха – большой синий круг. В связи с человеком Воздух (ветер) – это обретение образами чувственных эмоциональных форм бытия.

Символ эфира (небесного пространства) – центр мандалы – белая точка. В связи с человеком – это полное растворение личности медитирующего в объекте медитации (мандале)

Графическое изображение мандалы геометрически сбалансировано и имеет центр симметрии. Оно представляет собой приятное в эстетическом отношении изображение и вызывает спонтанную (непроизвольную) зрительную концентрацию.

Работа с мандалой

Желательно распечатать мандалу и наклеить ее на более жесткий материал (картон), а сзади сделать подставку. Это позволит вам ставить мандалу куда угодно и регулировать угол отклонения рисунка от вас.

Когда вы работаете с мандалой, желательно чтобы вас никто не беспокоил. Это не займет у вас к тому много времени , максимум 10-15 минут в день в любое свободное время.

Этапы работы:

1. Поставьте мандалу перед собой, можно на стол, если вы сидите на стуле.; на пол, если вы сидите на полу.

2. Вы начинаете смотреть в центр мандалы. Вы сосредотачиваете свое внимание на центре. Сосредоточенность в центре мандалы тесно примыкает к процессу очищения ума и тела. Это концентрация рассеивающихся «зрений», фокусирование их на одной центральной точке. Процесс концентрации — это постепенное отстранение от всех тревог и привязанностей, стремление сфокусировать свое сознание и удерживать его в устойчивом состоянПостарайтесь не моргать, так как моргание сбивает тот поток информации, который поступает.

3. В процессе смотрения в центр мандалы вы добиваетесь того, чтобы вы видели всю картинку целиком, за счет включения периферического зрения. Вы не перемещается глаза туда-сюда, что ее рассмотреть. Вы наоборот, фиксируя взгляд в одной точке (центр мандалы), видите всю ее в целом.

4. Далее вы ждете, когда начнут появляться различные визуальные эффекты. Они очень индивидуальны. Например, это может быть:

На все эти 4 этапа уйдет не более 2-х минут.

5. Вы закрываете глаза и смотрите в то пространство, которое будет отрываться перед вами в ожидании того, что вы увидите проекцию мандалы. Разглядываете мандалу до того момента, пока она не начнет исчезать.

6. Можете все повторить заново.

Если вы уже натренировались в воспроизведении мандалы с закрытыми глазами, то вы можете немного изменить ход эксперимента. На 5-м этапе вы не закрываете глаза, а просто переводите взгляд на однотонно окрашенную стену и ждете , пока образ спроецируется туда.

Какие трудности могут возникнуть:

— изображение мандалы не появляется,

— появляется, но слабо,

— черно-белая проекция, а не цветная.

Подобные факты могут свидетельствовать о том, что у вас действительно была «перекрыта визуалка». Видимо вы испытывали в своей жизни какой-либо стресс и «отказались» смотреть на что-то. Поэтому вам просто необходимо тренироваться и восстановить свою способность осознавать внутренние образы.

— Резь в глазах и слезы. Обычно, это является результатом непривычного действия. Ведь раньше специально мы так не делали, а теперь делаем. Глаза, мышцы глаз должны просто адаптироваться. По наблюдениям, подобное рассфокусированное смотрение на объекты, позволяет нашим глазам наоборот отдыхать. Единственный момент в том, что когда вы закрыли глаза (5 этап) и видите мандалу внутренним взором, если картинка не устойчива, исчезает, то не надо напрягать зрение , пытаясь удержать ее. Лучше повторить эксперимент заново.

Если вы носите очки, то это не помеха. попробуйте это и в очках и без них, выбрав наиболее удобный способ.

Что это вам даст это упражнение:

1. Данное упражнение позволит вам снять ограничения с вашей способности осознавать внутренние образы – психотерапевтический эффект;

2. Это позволит вашим глазам отдыхать;

3. Включение периферического зрения;

4. Если вам снились черно-белые сны или вообще не снились, (хотя есть мнение, что сны нам всегда сняться, просто мы из забываем), то после тренировок вы сможете видеть цветные сны;

5. Самое главное, вы сможете таким образом работать не только с рисунками, но и с текстами, лицами… можно запоминать все что угодно … шифры…коды…:)

Кстати, этот метод часто применяется для подготовки спецназа.

Понамарёва И.В.

Статья с сайта «Эволюция гипноза. Практическая психология»